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I mo e so — 218 — se refiere todo ello al Talmud de Babilonia. En el Talmud es donde enseñan los judíos las blasfemias y las más odiosas insi- nuaciones contra Jesucristo y su Santa Madre, donde estable- cen sus principios de negar a todo cristiano cualquier asomo de caridad, de justicia o de lealtad. Poca utilidad puede sacarse del Talmud para la inteligencia de los Libros santos. Puede, sin embargo, servir para indicar cómo se entendían del siglo IV al VI ciertos textos de la Mischna y subsidiariamente los de la Ley mosáica. El Talmud contiene comentarios de los doctores palesti- nos, sobre todo de los de Tiberíades, comentarios jurídicos y ca- suísticos a cada proposición de la Mischna. Por esto debiera lla- marse Talmud de Palestina mejor que Talmud de Jerusalén. Está redactado en arameo, y las citas de los doctores más antiguos es- tán en hebreo. La Halacha ocupa su parte más importante. Del st- glo V al VI fué compuesto otro Talmud en Babilonia, a donde había sido llevada la Mischna por un discípulo de R. Juda, Ab- ba Areka, por sobrenombre Rab. Está escrito en arameo, con citas de los antiguos doctores en hebreo. (96) La Cábala es un conjunto de doctrinas dogmáticas, filo- sóficas y simbólicas que los antiguos judíos se trasmitían por medio de la tradición. El nombre viene de gabbaláh, empleado en el Mischna con el significado de «tradición». Unos hacen remontar su origen a Adán, otros a Abraham. Se cree común- mente que tuvo comienzo durante el cautiverio de Babilonia. Esdras habría escrito en cuarenta días doscientos cuatro libros, setenta de los cuales sólo debían ponerse en manos de los sa- bios. Dice san Hilario que Moisés, además de los libros escri- tos por él, dió a conocer a setenta ancianos ciertos misterios más secretos entre las cosas ocultas de la ley. La Cábala es una sistematización en la cual se manifiesta oposición marcada al Talmud, al Mischna, a la parte legislativa del judaísmo y del racionalismo. Los procedimientos de los cuales se han va- lido los cabalistas para establecer sus fórmulas, nada tienen absolutamente de serio y de lógico. De ahí que la exégesis bí- blica no pueda sacar provecho alguno de la Cábala. (07) La Mischna es una colección de las leyes tradiciona- les de la Escuela Farisea. Es la parte principal del Talmud; la «Gemara» es su comentario. La Mischna es, por oposición a la ley escrita en los Libros sagrados, la «repetición» oral de la ley tradicional, tal como los doctores la enseñaban a sus dis- cípulos. Equivalía al comentario que los doctores hacían de la Ley mosáica para explicarla y acomodarla a los diversos casos. El Mischna consideraba la Ley como objeto de enseñanza te?