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con’ esta analogia, que asi como el sarmiento nace de la epa, asi nacian ellos 4 la vida dela gracia, de él'que es fa vid eter na, siempre la misma, siempre fecunda , siempre todopoder« para producir de las mismias piedras hijos 4 Abrahan *. ~ Por estas palabras de Jesucristo comprende vailecleei : no hay mas medio para entrar en'su Iglesia que el: mismo Jesu- cristo, que ‘se llama a si mismola puerta de entrada y que mues- tra a: quien entre por ella salvacion, pastos y vida eterna *; y que lampoco hay tro medio de permanecer en la Iglesia ‘con fruto, sino el de estar recibiendo siempre’ la savia “d la vida que proviene’ «le Jesucristo, ‘asi como el sarmiento que ha de __-vivireon lozania'y ha de dar fruto, ha de estar en la cepa. {De quién sino de Cristo viene al hombre esta vida y esta loza- nia espiritual? {Le vendra de si mismo? Oigase lo que ‘dedia San Agustin confutando @ los pelagianos: El gue piensa’ que puede dar fruto de si-mismo, no estden la vid: el que no esta en la vid, ‘noMpa anes - no one en Cristo, wo es cristiano®.20 8 ee oho iii? : No tratamos de pnetievinns al whi de vida que cada _ uno de los individuos de la Iglesia tiene : nuestro objeto esta ya descifradoy probado para el'fin propuesto. Si cada uno de los hombres que es regenerado'a la°vida de la gracia, recibe esta merced»de Jesucristo , haciéndosela’ 4 todos con igualdad per- fectisima, empieza ya 4 verse, que ‘la Iglesia es una sociedad perfectisima tambien , por-cuanto pose la primera condicion' de una sociedad entre séres racionales,'condicion esencial sin fa -eual la misma sociedad no puede concebirse en ehentendimiento. Yi geual es esta condicion? La de-que seam vivientes, y por consiguiente, todos igaales en haber recibido la’vida de un mis- ‘ Lue. cap. Ill. vy. 8. 2 Joan. cap. X. v. 9. * Qui ad semetipso se ferre fructim existimat, in vite\non'est: qui in vile non est , in Christo nonest: qui in Christo non est, éhtistianus non est. Tract. 21.