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185 aún no se ha quebrado, ni rendido tu voluntad á querer ni consentir la culpa. ¿Pues en donde está la . fragilidad? ¡Y darle ála fragilidad y á que con ella das motivo para sentir tentaciones! ¿Qué motivos son esos? El jugar con las demás y como las demás, el a- searte, el ser afable, reirte en las recreaciones, mos- trarte cariñosa y familiar, todo con la mejorintención y despreciando cualquier tentación que por eso te ven- ga, ¿es verdadero motivo de pecado? ¿Es eso querer el mal en su causa, cuando no hay tal querer, sino lo contrario? ¿Son por ventura ilícitas esas acciones? ¿Conducen directamente al pecado? ¿Influyen algo en la tentación? Y aunque algo influyeran, ¿notienes tú derecho para hacerlo que hacen los demás y obrar como obran tus iguales? Y si lo tienes, ¿dónde está la culpa, cuando por una parte falta la voluntad, cons- titutiva del pecado, y por otra sobra el derecho para obrar así? Y si te niegan ese derecho, porqué te con- ceden el otro? Si te prohiben esas acciones (de suyo lícitas y honestas )por los efectos que en ti causan, por qué no te prohiben tambien rezar á los santos y Mi- rar al Crucifijo, causas ocasionales, según afirmas, de los mismos efectos? Por qué quitar una causa y de- jar otraigual? Cur tan varie? Por qué no te hacen de una vez iconoclasta, mandándote quemar las imá- genes venerandas? Quién no se horroriza ante esta úl- tima consecuencia á la cual conduce inevitablemente ese rigorismo vituperable? Quién no ve que es falso el principio de donde tal consecuencia se deduce? Quédate, pues, tranquila, Margarita mia; y en ade- lante á quien te trate con ese rigorismo, mándalo á leer la teología moral de $. Ligorio en el libro 3”. tra- tado 4”. capítulo 2”. y númerv 481, donde el Santo Doctor dice cosas muy curiosas, que terminan con este consejo muy consolador para las almas que su- fren lo que sufre la tuya: «El que en acciones de suyo lícitas, honestas ó indiferentes, tema sentir ó sien- ta tentaciones, desprécielas y siga adelante; que más