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de esta "correspondencia epistolar" y el artículo: "Los Kanaimas en la historia indígena de Venezuela", incluidos, todos en este anexo). Los ancianos indígenas aseguran que el jefe de los Kanaimatón es cualquier indio viejo y piasán - piache- de los Kanaimas. El misionero Nicolás de Cármenes, en 1955, explica que los indios que se disfrazan de Kanaimase "pintan de rayas negras el cuerpo y el rostro para aparecer feroces y tranquilamente se ocultan en un bosque por donde saben ha de pasar la víctima; y así a mansalva se deshacen del enemigo". ("¿Qué pensar de los supuestos crímenes de Kavanayén?", 186). También Fray Cesáreo deArmelladareiteralaideadeque: "Kanaimaes un indio enemigo de otro, que ataca por acecho". (Pemontón Teremurú, 82), que poseía un tarén (ensalmo o invocación mágica que va unida al soplo, en el ritual) que le permitía, al soplarse a sí mismo, esconderse para que el compafiero no les viera o pasara de largo, cuando se encontraba cerca de su camino. Una de las características de los Kanime es sacarle y cortarle la lengua a sus víctimas, esto, luego de haberlo atacado y apaleado con un remo o canalete (naire). (Pantón Pantón Neke-ré, 84: Vers. 4 de "Costumbres de los Kanaimas"). También aclara la tradición que, por lo general, la víctima jamás se manifiesta como atacado por Kanaima, porque si lo hace morirá indefectiblemente. Si esto sucede, "el Kanaima se enloquece y se transforma en animal y espíritu nocturno durante cierto tiempo". (lbid., 85). La idea de identificar a Kanaima con los murciélagos, por ejemplo, es bastante común entre ellos; explican que la interjección, o gritos del Kanaima: "soé-soé" (sove-sove) es semejante a la de los murciélagos (maripak) y se diferencia, sólo, porque el silbido de los "indios mala-raza" es mucho más fino. Como apuntábamos antes, una de sus características es causar la muerte (pata-kare) a las víctimas; sin embargo, saben excusar o explicarse la muerte acaecida por otros motivos que no sea el ataque; por ejemplo, cuando algún indio fallece por inmersión, se dice que fue por causa de Rató y, en general, todas las enfermedades, o su gran mayoría, son producto (de un woi-paré. salida momen– tánea del alma (ekatón) del cuerpo (esak) del hombre) de los mawaritón, seres ambivalentes, ya que piasánposeeel espíritu de mawarf, el habitante delos cerros, pero ha sido éste quien ha ocasionado las enfermedades, y, entonces, debe bajar en el ritual de la curación para ayudar a que el piache "regrese" el alma al paciente y así se cure. En la nota introductoria a este anexo nos referíamos a que Kanaima se confunde en muchas tradiciones, y también en discursos narrativos, con otro "personaje": Awoineripué, el ser fantástico, (identificado con el perro o el lobo) que sorbe, con una cafia, el líquido de los cadáveres cuando éstos se encuentran 137