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806 MIGUEL ANXO PENA GONZÁLEZ imagen y semejanza29. Luego explicará que el vestigio se da en todas las criaturas; la imagen, en las racionales y la semejanza en las deiformes. El entendimiento humano sube poco a poco por ellas hacia Dios, como si fue ran las gradas de una escalera, vinculándose con la espiritualidad clásica. Si el Cántico se divide principalmente en tres partes, en su desarrollo se manejan cuatro bloques de contenidos diferentes y estrechamente conecta dos30: a quién va dirigida la alabanza (estrofas 1-2); indicaciones concretas sobre las criaturas inanimadas (estrofas 3-9); acciones del hombre (estrofas 10-13) y, por último, invitación —con humildad—a la alabanza del Señor (es trofa 14). Todo ello sustentado en el hecho de que nadie puede alabar a Dios como El se merece. Y aquí surge una pregunta importante: ¿A quién invita Fran cisco a esa alabanza? La respuesta no es fácil. Serí a a todos los hombres, pero especialmente a los hermanos menores. Y, por aplicación, a todos aquellos que quieran seguirle. 3.2. Claves generales En divergencia con los textos bí blicos a los que se refiere el Cántico, la cualificación de las criaturas se enriquece con un número significativo de indicaciones sustantivas y verbales, para las cuales el sol, se presenta como hermoso, radiante y de gran esplendor. Se le presenta como el portador del Altí simo y como la luz del dí a, a través de la cual el Señor nos ilumina; el fuego, por su parte, como aquel con el cual el Señor ilumina la noche; la tierra, descrita con tres verbos y tres sustantivos: que sostiene y gobierna, y produce diversos frutos con flores y hierbas de colores. Y, finalmente, se llega a una representación de las cuatro realidades atmosféricas (por el her 29. “Ex praedictis autem colligi potest quod creatura mundi est quasi quidam liber in quo re lucet repraesentatur et legitur trinitas fabricatrix secundum triplicem gradum expressionis scilicet per modumvestigii imaginis et similitudinis ita quod ratio vestigii reperitur in omnibus creaturis ratio imaginis in solis intellectualibus seu spiritibus rationalibus ratio similitudinis in solis dei for mibus ex quibus quasi per quosdam scala res gradus intellectus humanus natus est gradatim aseen dere in summum principium quod est Deus. Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haec est quia cum omnes creaturae respectum habeant et dependentiam ad suum creatorem tripliciter ad ipsum comparan possunt scilicet aut sicut ad principium creativum aut sicut ad obiectum motivum aut sicut ad donum inhabitativum”. S. Buenaventura, “Breviloquio [II, 12, 1]”, en Obras Completas, L. Amorós, B. Aperribay y M. Oromí , eds., BAC, Madrid 1955, 282-285. Estas ideas las desarrolla también en el n. 3 del Prólogo al Itinerarium y en el capí tulo 2 donde las criaturas son descritas como vestigios y escalas iluminadas que nos conducen a Dios. Igualmente aparece la idea en De scí entia Christi, 4 y en Speculatio pauperis in deserto, 1, 2. Acerca de su teologí a trinitaria, véase, Z. Hayes, Bonaventure o Trinitarian Theology”, en A Companion to Bonaventure, Jay Hammond, Wayne Hellmann y Jared Goff(eds.), Brili, Leiden-Boston 2014, 189-245. 30. 1. Manzano, Reflexiones en torno al Cántico del Hermano Sol, 128.