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804 MIGUEL ANXO PENA GONZÁLEZ al Altí simo. Francisco, de esta manera, manifiesta una relación única con Dios, profundamente real, de un Dios que actúa en el hombre. Y ese hombre es tocado, también en la fragilidad y 91 pecado. Por lo mismo, se apoya en Dios y centra su vida en El y solo en El. Referirse a Dios como “Altí simo y Omnipotente” no es algo nuevo en Francisco; ya lo habí a usado antes25. Esa adjetivación supone que Francisco contempla a un Dios que se entrega, un Dios grande y con dignidad. Y esto lo expresa por medio del Cristo pobre y crucificado. Su experiencia de Dios no logra plasmarla y cantarla en un solo atributo, por lo que recurre a mu chos tí tulos y aspectos. Nombrar muchos atributos o tí tulos de Dios es un lenguaje ordinario y connatural, explosivo y gozoso de Francisco. Es su es tilo propio. Nos encontramos así con un lenguaje que oculta y descubre su experiencia de Dios. Al tiempo que se anuncia a los demás quién es ese Dios: el grande, el altí simo... Francisco afronta la dificultad de encontrar un lenguaje humano que sea capaz de expresar su experiencia. Que es una ex periencia —podrí amos decir— cualificada. De esta manera, para entender el Cántico, hemos de tomar conciencia de esta experiencia cristiana que está de fondo. Y esta tiene relación con la imagen que el Poverello tiene del mundo y de las cosas. Francisco tiene la intuición de un mundo creado por Dios26, pero donde también es cons ciente del riesgo de que el hombre se apropie de los bienes o, todaví a más, del lugar que le corresponde a Dios. Esto rompe el papel que le correspon de al hombre, y que antes señalábamos: el de restituir a Dios. Que ha de ser fuente y origen de todo. Dios es la clave entre el hombre y las cosas. Las cosas tienen un valor, han de ser usadas; y eso es lo que hace Francis co. Además, se deja curar... en sus dolencias fisicas y psicológicas... y esto porque el mundo es bueno, por el hecho de ser creación de Dios, pero esto es algo profundamente complejo, por lo que no siempre resulta fácil de expresar. Francisco tiene una familiaridad profundamente original con la naturale za y con los animales. Las cosas del mundo tienen su origen “en” y “desde” Dios. Y, por ello, en su origen las criaturas y las cosas adquieren dignidad y densidad, estando siempre ajustadas a lo que son: Deus meus et Omnia, dirá Francisco en otros momentos, siempre en perspectiva de gloria. Esto lo constata Celano: “a todas las criaturas llamaba hermanas”27. Todas las cosas son iguales por ese origen maravilloso, que es el de la creación. Y, por ello, 25. RnB 23; Adm 7. 1. Manzano, ¿Es deS. Francisco el Cántico del Hermano Sol? Análisis crí tico del argumento histórico, en Carthaginensia 12(1996)165-185; J. Solsona, Presentación del «Cántico del Hermano Sol», en Selecciones de Franciscanismo 13-14 (1977) 16-19. 26. R.Zavalloni, La personalitá di Francesco d’Assisi. Studio psicologico, Messaggero, Pa doval99l, 112. 27. lCel8l.