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34 M iguel A nxo P ena G onzález proyecto complutense de la Políglota, sino también la traducción al romance, como fuente de transmisión más asequible para la mayoría de los fieles. A su favor jugaba, como ya hemos puesto de relieve, el hecho de ser considerado por todos como un buen orador sagrado, lo que tiene que ver, como señala Gómez de Castro, por “su gran diligencia y erudición nada desdeñable”. 98 A este respecto, Gregorio Mayans expone que explicó el arte de la predicación a la manera de aquellos tiempos, 99 entendiéndose que ya no sería el método clásico medieval. Por este motivo, la fama de gran predicador y la reforma de la Iglesia im- pulsada por Cisneros –en la que él será un colaborador directo– convierten a la predicación en un tema particularmente sensible para los humanistas, espe- cialmente en Alcalá, igual que lo había sido para el mismo Erasmo. Estos re- flexionan sobre qué temas eran los más apropiados y cómo había de ser dicha predicación. La opción será el centrarse en una predicación referida a Cristo y a la redención. De esta manera, Ciruelo aunque sigue reflejando problemas lógicos y retóricos acerca de la invención, definición, división, ordenación del material y de la manera de abordar el tema, tiende hacia una nueva compren- sión. Por lo mismo, la relación con la gramática y la retórica es especialmente estrecha y con la intención de servir a dicho fin. Muestra una profunda sensibi- lidad porque el mensaje de fe llegue a los oyentes de manera eficaz y prudente –también a los sencillos–. Es consciente, además, que para lograr éxito en esta tarea es necesario prepararse adecuadamente. En este sentido, Cátedra le reco- noce el mérito de usar su experiencia como presbítero y predicador para dotar el discurso de ejemplos, que le permitirán lograr una mayor concreción. 100 En lo que se refiere a la razón y contenido de la obra no hay duda de que Ciruelo no está moviéndose en los parámetros de un teólogo escolástico, sino que su preocupación y mirada es mucho más amplia y dialogal. Tiene muy presente lo filológico y también lo filosófico; aquello que había escrito –años antes– en relación a la “scientia sermocinalis”. El hecho, al mismo tiempo tiene su sentido, ya que una de las partes de su lógica (Alcalá 1519) era In doctrinam praedicamentorum logicalem (fols. 45v-130r). Ciertamente no será muy novedoso, pero su intención apostólica queda patente en el proemio cuando afirma que tres elementos serían los que hay que tener en relación al cuidado de las almas: la administración de los sacramentos, en la liturgia y en 98 Gómez de Castro, De las hazañas de Francisco Jiménez de Cisneros , 219. 99 Specimen bibliothecae hispano-maiansianae sive idea noui catalogi critici operum scriptorum hispanorum quae habet in sua bibliotheca Gregorius Maiansius (Hannoverae: Impensis Jo. Guil Schmidii, 1753), 53. 100 Cátedra, “Nebrija y la predicación”, 132-134.