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36 Miguel Anxo Pena González Archivo Dominicano XLV (2024) 7-46 [40] en su momento y de cara a la posteridad. Igualmente ver cómo esto es or- questado o dirigido con alguna intencionalidad o fin concreto. Es un tema de trascendental importancia, puesto que –en demasiadas ocasiones– es- tamos viviendo de lecturas construidas en un determinado momento, pero que se siguen repitiendo sin ser cuestionadas. Obviamente los motivos son múltiples, pero un historiador que se precie no puede aceptar este tipo de lecturas, sino que ha de ser crítico con las mismas confrontando y consi- derando toda la documentación a su alcance. 59 Resulta sorprendente cómo para algunos, hay desarrollos teológicos de la Modernidad, que parece que no influyen en su entorno y que solo tienen que ver con la institución religiosa concreta en la que tienen lugar, pero todos sabemos cómo las mismas órdenes funcionaban como grupos de presión en los contextos académicos y universitarios. Son muchos los ejemplos que se podrían poner al respecto, piénsese en el de Cornelio Jansenio, defendiendo un tipo de teología, que entraba en confronta- ción directa con los jesuitas y, por lo mismo, era apoyada por otros y otras instituciones... Aun aceptando la validez de este hecho, se requiere de una lectura más atenta para poner de relieve otras cuestiones, que pueden resultar igual de importantes que lo que se ha venido afirmando hasta el presente. 60 En este sentido el otro ámbito que agrupábamos en el título no es me- nos importante: la influencia que la vida religiosa, en su conjunto, tiene en el desarrollo de un pensamiento político. Y aquí se puede constatar cómo instituciones profundamente jerarquizadas son capaces de buscar sus mo- delos en teorías medievales en torno al poder y la soberanía, como sucede en relación a Castilla. Es importante ver cómo dichas lecturas entran en abierta confrontación con los modelos de los nuevos estados nacionales y 59. Domínguez Ortiz, Antonio, Antonio Luis Cortés Peña, «Las iglesias y las luchas doctrinales en el siglo XVII», en Historia del cristianismo. III. El mundo moderno , coord. Antonio Luis Cortés Peña, Madrid-Granada, Trotta-UGR, 2006, pp. 551-589; Miguel Anxo Pena González, «La renovación de la escolástica hispana», e-Legal History Review , XXVII (2018) online; A Companion to the Spanish Scholastics , ed. Harald E. Braun, Erik De Bom, Paolo Astorri, Leiden, Brill, 2021. 60. Precisamente esto es lo que hemos pretendido hacer estudiando el concepto «Escuela de Salamanca». A este respecto, véase Miguel Anxo Pena González, Aproxima- ción bibliográfica a la(s) «Escuela(s) de Salamanca» , Salamanca, Universidad Pontificia, 2008; Miguel Anxo Pena González, La Escuela de Salamanca. De la Monarquía hispánica al Orbe católico , Madrid, BAC, 2009; Miguel Anxo Pena González, «La Universidad de Sa- lamanca y el control de la Teología a través de la Summa (siglos XVI-XVII)», Salmanticen- sis , LVII (2010), pp. 53-84; Miguel Anxo Pena González, «La(s) Escuela(s) de Salamanca: Proyecciones y contextos históricos», en Universidades hispánicas: colegios y conventos universitarios en la Edad Moderna , eds. Luis Enrique Rodríguez San Pedro Bezares, Juan Luis Polo Rodríguez, Salamanca, USAL, 2010, pp. 185-240; Miguel Anxo Pena González, «The School of Salamanca and the American Project», en A Companion to Early Modern Spanish Imperial Political and Social Thought , ed. Alejandro Tellkamp, Leiden, Brill, 2020, pp. 78-101. [30]