BCCCAP00000000000000000001765

32 Miguel Anxo Pena González Archivo Dominicano XLV (2024) 7-46 [40] Son muchas las iniciativas de piedad popular que tienen su origen en la vida religiosa. Precisamente, son los mendicantes los principales promotores de la proliferación de santuarios marianos, frecuentemente vinculados con apariciones. No parece que esto sea un hecho anecdótico, por lo que requiere de un análisis, donde entren en consideración los ele- mentos de carácter sociológico, pero también todo lo relativo a la confi- guración de una economía y sensibilidad, conjuntamente con aquello que podía hacer vibrar a las gentes que, por otra parte, no sería muy distante de lo que se vivía en el seno de las propias familias religiosas. Necesitamos conocer cuál es la relación de las órdenes con el laica- do, qué redes de relaciones clientelares se crean. Cómo se relacionan entre sí, y con las órdenes terceras e, igualmente, con nuevos grupos que surgen ahora. 52 Muchas expresiones de piedad popular han sido fuentes de estudio e investigación en las últimas décadas, pero generalmente adolecen de miradas muy cortas, como si las mismas fueran autónomas entre sí, y no tuvieran relación o dependencia de otras expresiones que, la misma u otra institución, se están viviendo en otros lugares. Unido a ello se requiere también de un acercamiento que permita ver porqué unas instituciones tenían más éxito en unos lugares que en otros. 3.6. Las misiones Un tema que puede resultar profundamente innovador, desde una lectura de conjunto, es el de la Historia de las misiones . Una visión que supere la tradicional lectura de confrontación entre órdenes y de contex- tos nacionales. Que pueda, además, poner de manifiesto la continuidad o discontinuidad con iniciativas provenientes de misioneros del clero secu- lar… Algunos estudios particulares han puesto de relieve la opción de los regulares por crear espacios alternativos, en los que no hubiera injeren- cias del estado o sus representantes. Creo que este tema, requiere de estu- dios comparativos que incorporen, además, las lecturas de corte teológico, pero no quedándose en ver la confrontación de los métodos en relación al sacramento del bautismo por parte de franciscanos y dominicos, sino que incida en la realidad a la que se enfrentan con la novedad o retos que 52. Valentí Serra de Manresa, «Terciaris franciscans i dominics a la Barcelona del barroc (segles XVII i XVIII)», Analecta Sacra Tarraconensia , LXXXIX (2016), pp. 317-365; Alejandro J. López Ribao, «Las cofradías y asociaciones seglares del convento de Santa Catalina virgen y mártir de Barcelona en el siglo XVIII», Teología espiritual , LXI (2017), pp. 367-392; Valentí Serra de Manresa, «La projecció espiritual i la forma de vida dels tercerols franciscans i dels terciaris dominics a la Catalunya dels segles XVII i XVIII», Estudios franciscanos , CXXIII (2022), pp. 41-79. [26]