BCCCAP00000000000000000001765

28 Miguel Anxo Pena González Archivo Dominicano XLV (2024) 7-46 [40] número considerable de instituciones religiosas a las que se unen nuevas y variadas fuerzas. 3.3. La vida religiosa femenina Considero que es un tema que ha de ser atendido con especial sensi- bilidad, precisamente por haber sido leído, hasta el presente, en una de- pendencia absoluta de proyectos de varones. Con todo, no contamos con una síntesis que nos ofrezca una visión de conjunto referida a toda la vida regular. 45 ¿Es realmente esto correcto?, ¿no hay proyectos con identidad carismática y apostólica propia? Si tenemos en cuenta el número de per- sonas e instituciones que han estado implicadas bajo esta categoría am- plísima, se impone la necesidad de buscar un mayor equilibrio a la hora de repensar una historia. Requiere, por lo mismo, atención a los proyectos femeninos y expresiones de vida cenobítica y eremítica que provienen de la Edad Media, para ver cómo –en el contexto local– se van configurando y concretando. Esto ha de llevar a un análisis –como señalábamos antes de pasada– de los beaterios y agrupaciones de mujeres piadosas, de su inclusión o, más exactamente, de su reclusión en la vida monástica. Con- tamos con buenos estudios para el contexto centroeuropeo, pero todavía bastante esencial o limitado para otros lugares. 45. Algunos trabajos, que orientan por dónde se puede ir: Isabelle Poutrin, «Las mujeres en el siglo de las reformas religiosas», en Historia del cristianismo. III. El mundo moderno , coord. Antonio Luis Cortés Peña, Madrid-Granada, Trotta-UGR, 2006, pp. 509- 549; Ángela Atienza López, Tiempos de conventos. Una historia social de las fundaciones en la España Moderna , Madrid, Marcial Pons, 2008; De la tierra al cielo. Líneas recientes de investigación en historia moderna , coord. Eliseo Serrano Martín, Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 2012; La vida cotidiana en el mundo hispánico , coord. Manuel Peña Díez, Madrid, Adaba, 2012; Valentí Serra de Manresa, «Retornar als orígens de Santa Cla- ra. La primera generació de clarisses-caputxines», Analecta sacra tarraconensia , LXXXVI (2013), pp. 45-94; Emilio Callado Estela, Mujeres en clausura. El convento de Santa María Magdalena de Valencia , València, UV, 2014; El alma de las mujeres. Ámbitos de espiritua- lidad femenina en la modernidad (siglos XVI-XVIII), coord. Javier Burrieza, Valladolid, UVA, 2015; Vozes da vida religiosa femenina. Experiências, textualidades e silêncios (séculos xv-xxi) , coords. João Luis Fontes, Maria Filomena Andrade, Tiago Pires Marques, Lisboa, Centro de Estudos de Historia religiosa, 2015; Ángela Atienza López, «Los límites de la obediencia en el mundo conventual femenino de Edad Moderna. Polémicas de clausura en la corona de Aragón, siglo XVII», Studia historica. Historia moderna , XL (2018), pp. 125-157; Ángela Atienza López, «“No pueden ellos ver mejor…”. Autonomía, autoridad y sororidad en el gobierno de los claustros femeninos en la Edad Moderna», Arenal , 26 (2019), pp. 5-34; Historia de la sororidad, historias de sororidad: manifestaciones y formas de solidaridad femenina en la Edad Moderna , coord. Ángela Atienza López, Madrid, Mar- cial Pons, 2022; Maria Antonietta Visceglia, Le donne dei papi in età. Moderna. Un altro sguardo sul nepotismo (1492-1655), Roma, Viella, 2023; Elena Catalán Martínez, «Las crónicas barrocas en femenino. Sororidad en los conventos franciscanos durante la Edad Moderna», Archivo Ibero-Americano , LXXXIII (2023), pp. 505-528. [22]