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26 Miguel Anxo Pena González Archivo Dominicano XLV (2024) 7-46 [40] coincidencias marcarán el matiz propio de cada institución. 41 Así, los ca- puchinos que aparecen tradicionalmente asociados y en dependencia de la Compañía de Jesús, tienen un camino propio e independiente, donde se constata cómo los roles van cambiando, en función de múltiples factores y, por lo mismo, en unas ocasiones son verdaderos creadores de iniciativas y, en otras ocasiones, son fundamentalmente intérpretes de las mismas. Así se intuye que puede suceder en relación a otras lecturas, cuando han sido demasiado cerradas sobre una institución. Aparece claro cómo el ímpetu de renovación de la vida religiosa, de esas primeras décadas del siglo XVI, tie- ne una fuerte y variada expresión, que está en dependencia de los ideales provenientes del siglo anterior, pero donde el debate teológico y doctrinal, ocupe también un lugar importante, pues tendrán que asumir como pro- pias las formas y dictados promovidos por Trento. 42 De igual manera, en lo que se refiere a la contrarreforma, vista en relación al binomio ortodoxia y heterodoxia, que será crucial en la com- prensión a lo largo de toda la Edad Moderna, es claro que no se podrá hacer una lectura exclusivamente orientada a la Orden de Predicadores, sino que será preciso tener muy en cuenta las aportaciones de teatinos, barnabitas u otros, que serán activos valiosos en favor de la misma. Hay que preguntarse, hasta qué punto las nuevas congregaciones son impulso- ras de lecturas más rígidas, puesto que en su esencia estaba la intención de promover la recuperación de la fe y piedad de los fieles laicos, en una Iglesia que se entendía restaurada a partir de las normas conciliares. 43 Al mismo tiempo, creo que es oportuno volver sobre el concepto de una religiosidad formal y medible, a partir de la cual la contrarreforma quiere reemplazar todo el mundo rico y expresivo de la piedad cristocéntrica e interiorizada, que va tan unida a la predicación evangélica. 3.2. Apostolado y predicación No hay duda que predicación y confesión son dos elementos que ten- drán un recorrido especial a lo largo de la Modernidad. El tema de la 41. A este respecto, Buffon afirmaba que «L’attuale stagione storiografica si dimos- tra sicuramente più attenta alle esigenze della contestualizzazione, della comparazione, grazie all’affinarsi di sensibilità interdisciplinari con approcci storico sociali e antropo- logici, sulla scia degli Annales francesi e della più recente microstoria. E da notare però l’assenza, nel senso più assoluto, di tentativi atti a realizzare studi rispondenti al gene- re ‘storia dell’Ordine’, analoghi a quelli prodotti durante l’epoca moderna». Giuseppe Buffon, Storia dell’Ordine francescano , p. 29. 42. Ángela Atienza López, «Movilización y activismo desde los claustros postriden- tinos. La participación de las monjas en la proyección de la Contrarreforma», Historia social , XCI (2018), pp. 105-130. 43. Gigliola Fragnito, «Gli ordini religiosi tra reforma e contrariforma», p. 190. [20]