BCCCAP00000000000000000001673

LA SECULARIZACION ACTUAL 127 dirección doctrinal. Una obra como la del conocido tomista, C. Fabro, L'avventura della teologia progressista 6, inquiere las motivaciones ideo– lógicas de esa teología que ha llegado a aceptar «la muerte de Dios», para acusarla de disolver la teología en antropología. Aun en teología el hombre ha desplazado a Dios. En Christianisme sans Religion 7, el profesor de la Universidad de Lovaina, G. Thils, aborda con más serenidad el tema. Al preguntarse por las relaciones entre fe y religión, subraya estas dos actitudes contrarias. La primera es la de K. Barth, quien opta por una escisión radical entre fe y religión. Fe para K. Barth es la aceptación de la palabra de Dios. La religión, por el contrario, es el esfuerzo impío del hombre por acer– carse a Dios y apropiarse lo divino. Cualquiera advierte en esta actitud de K. Barth el repudio radical del pensamiento cristiano desde San Agus– tín y la teología medieval hasta nuestros días. D. Bonhoeffer y Harvey Cox asumen esta crítica barthiana. Pero por una consecuencia no espe– rada juzgan que el único modo de vivir auténticamente la fe cristiana es la vida secular, profana e irreligiosa. Dos rasgos caracterizan esta se– gunda actitud: por una parte se busca reforzar todos los valores tempo– rales de nuestra cultura, y por otra se rechaza todo intento de hallar respaldo al cristianismo en filosofías humanas y en instituciones mun– danales. La reflexión de G. Thils pone en relieve esa oscilación bascular que impulsa a estos autores a pasar de una condena radical de lo humano, como en K. Barth, a una aceptación total de lo secular, como Bonhoeffer y Cox; de una presencia de .Dios en nuestra vida como única luz de nuestra existencia en su revelación, a una ausencia total del mismo por innecesario y perturbador. Imposible detenernos a criticar estas posturas. Las hemos señalado con el único fin de tener un punto de referencia, claro y preciso, al expo– ner en la segunda parte de nuestra reflexión la visión franciscana frente a esta inquietante problemática. Antes, sin embargo, de iniciar esta se– gunda reflexión, hagamos un breve balance para señalar el haber y el debe de la secularización. 6 C. FABRO, La aventura de la teología progresista. Trad. esp,añ., Pamplona 1964. 1 G. THILS, Christianisme sans religión? Préface de R. MARLE. París 1968.