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formas estables de vida (cfr. Lumen gentium, 43: AAS 57, 1965, p.49) reconocidas por la Iglesia, sino mediante una renovación de la auténtica e íntegra vocación de vuestros institutos? Para un ser que vive, la adaptación a su ambiente no consiste en abandonar su verdadera identidad, sino más bien en robustecerse dentro de la vitalidad que le es propia. La profunda comprensión de las tenden– cias actuales y de las exigencias del mundo moderno debe hacer que vuestras fuentes broten con renovado vigor y frescura. Tal compro– miso es exaltante en proporción a las dificultades" 28 • Teniendo en cuenta que cada instituto religioso es un organismo vivo que debe renovarse continuamente y afirmar de modo cada vez más claro su identidad, se comprenden mejor las palabras dirigidas por el propio Pablo VI al capítulo de 1974: "Está claro que una Orden como la vuestra, que está presente y trabaja en todos los continentes, no puede ser totalmente uniforme. Pero se debe recordar también que lapluriformidad no debe entenderse de modo que sirva sólo para una parte, o se sienta resquebrajada la unidad de la Orden. Será ciertamente una pluriformidad fecundísima y verdaderamente valiosa -como en la historia de los Capuchinos queda perfecta y claramente demostrado- la que se exige por fidelidad a la Regla franciscana y a las intenciones de vuestro Padre fundador. La razón verdadera de la pluriformidad -no de aquella que busca experiencias inseguras y dudosas- se fundamenta en la comunión fraterna y en la sumisión jurídica a los superiores, para lo cual se permite una cierta libertad a quien se entrega de verdad a la renovación, y no se extingue el espíritu" 29 • Superadas las cuestiones acerca de su obligatoriedad, el Testa– mento de San Francisco se nos presenta como una "preciosa herencia de su espíritu" que nos ha dejado el seráfico Padre para que podamos observar más perfectamente la Regla. Por eso, según la constante tradición de nuestra Orden, lo acogemos como "la 28 Const 5,2. 29 AOFMCap 90(1974)278. 30