BCCCAP00000000000000000001125

VER LA CIUDAD CON LOS OJOS DE Oros 409 tra la colecta hecha a favor de los pobres que Bernabé y Saulo llevaron en persona (11,30) 41 • Es paradójico que la comunidad de Jerusalén que tenía comunidad de bienes pasara hambre. Y también resulta sorprendente que los de Antioquía se plantea– ran la colecta sin ningún resquemor. Antioquía es una ciudad de solidaridad; Jerusalén, no. Se están barajando primacías. 2.3. Las comunidades de la misión antioquena El dinamismo engendrado en la comunidad de Antioquía des– encadenó toda una aventura: la misión cristiana primitiva. Ponien– do el marcha el mecanismo del «ir a», y en cuatro grandes fases, los misioneros, liderados básicamente por Pablo, desarrollaron una actividad misionera de grandes proporciones. Esta actividad, en los textos, es de corte básicamente urbano. De ahí que se pueda seguir la epopeya de la misión siguiendo el rosario de ciudades en las que se desarrolla. a) Las comunidades de la primera fase: Pafos, Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra Es una etapa de una cierta confusión, como todo lo que nace. Esta confusión vendrá, fundamentalmente, de los problemas per– sistentes en la relación con el judaísmo, más que con el paganismo. Pablo será el ejemplo de quien tiene mayor dificultad en adaptarse, mientras que Bernabé y el «garante» Juan Marcos tenderán a una mayor relativización del asunto judío 42 • El conflicto desembocará en la asamblea de Jerusalén (15,1-35). 41 A Bernabé y Saulo se les da el nombre de presbiterio, responsables, como si los de Jerusalén no hubieran podido alcanzar ese grado. 42 C. GIL sintetiza y traduce bien la problemática de fondo que persiste viva en el momento de la primera fase de la misión: 1) ¿Puede el judeocristianismo basarse solo en la fe en Cristo?, 2) ¿Puede ser la comunidad de Antioquía reconocida como igual por Jerusalén?, 3) ¿Hay que circuncidar a los paganos creyentes?, 4) ¿Quién y cómo ejerce la autoridad en el conjunto de la comunidad de cristianos?: art. cit., p. 149.