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402 FIDEL AIZPURÚA DONAZAR modo, es la bisagra que hace de puente entre la realidad de Jesús y las comunidades entre paganos. Su función, pues, resulta de mucha importancia. Veamos, de un modo genérico, el planteamiento de los Hechos respecto a los orígenes de la comunidad cristiana de Jerusalén: • Para Hechos la comunidad de Jerusalén no queda propuesta como ejemplo de comunidad cristiana (será en Antioquia don– de se llamen «cristianos»: 11,26). Esta comunidad, administra– da por Santiago y los de su grupo (4,35.37; 5,2), había logrado el reconocimiento oficial del Consejo judío por los buenos ofi– cios de Gamaliel (5,33-42 y sufrirá una escisión con el grupo de procedencia helenista por asuntos «económicos» (6,1-6). No es, pues, una comunidad inicialmente ejemplar. • Es una comunidad que tiende a erigirse en continuadora de la verdadera tradición de Israel, considerándose un nuevo Israel (1,15-26), aunque ese tema no le interesara nada a Jesús (1,6). Esto les lleva a ser una comunidad que, como una obviedad, se considera depositaria del legado de Jesús y, por ello, fiscaliza a quien anda por caminos sospechosos (2,12), corrige en públi– co a quien no encaja en sus parámetros, aunque sea el mismo Pedro (15,13-21), e ignora a quien se ha alejado demasiado de sus planteamientos 21,20-25). Vivir la fe nueva en un ambiente así era poco menos que una imposibilidad. Un ambiente do– blemente coactivo: por parte del judaísmo y por parte de una comunidad revisionista que quiere controlarlo todo. • La cooptación de Matías puede ser entendida como una censu– ra por parte del autor de Hechos que señale a la ambición del grupo de familiares, entre los que está Santiago, y sus ambicio– nes mantenidas (1,15-12-25). La investidura del Espíritu está hablando de la fuerza que habría de dirigir la comunidad y de la universalidad de este don, caballo de batalla de muy difícil asunción por la comunidad de Jerusalén 2, 1-13). El primer dis– curso de Pedro y de los Once es ambivalente: habla de universa-