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LA CONSTRUCCIÓN DE LA LIBERTAD 321 acuerdo en que nos dedicáramos a los paganos y ellos a los ju– díos» (Hina hémeis eis ta ethné, autoi de eis tén peritomén, 2,9). Una libertad solidaria: porque la necesidad del hermano es el límite de la libertad personal: «nos pidieron que nos acordá– ramos de los pobres de allí, y eso en concreto lo tomé muy a pecho» (Monon tón ptókhón hina mnémo-neuómen, ha kai es– poudasa auto touto poiésai, 2,10). - Una libertad defendida: en el conflicto de contemporización de Pedro con los judaizantes: «con la verdad del Evangelio recri– miné a Pedro delante de todos» (Pros tén alethéian tou euange– liou, eipón to Képha emprosthen pantón, 2,14). Esta misión en libertad ha llevado a Pedro a «vivir en la fe del Hijo de Dios» (En pistei zó té tou huiou tou Theou, 2,20), a un tipo de vida orientado desde la libertad al amoroso designio de Dios, al sueño de la fraternidad y de la dicha. Es una nueva vida con Cristo: «ya no vivo yo, vive en mí Cristo» (Zó de ouketi egó, zé de en emoi Khristos, 2, 19). Así la libertad posibilita la vida espiritual nueva y la forma concreta de situarse ante el hecho humano. Todo esto no lo puede conseguir la fe en el mecanismo legal. 4) Libertad que se construye ( 4,8-20) Lo ocurrido en Galacia dejar ver claro que la libertad es un proceso vital, algo siempre en construcción, un ir viviendo en cre– ciente libertad o, en el peor de los casos un retroceso en la libertad. Eso es lo que, según Pablo, está ocurriendo en las comunidades de Galacia. El tránsito de la esclavitud a la libertad, a «reconocer a Dios», mejor dicho, a ser reconocido por Él (Nyn de gnontes theon, mallan de gnósthentes hypo Theou, 4,9) no se ha hecho sin «fatigas» (Kekopiaka, 4,11). No se construye el camino cristiano de manera mecánica; es preciso poner toda la vida en el empeño. Pablo ha sido mediación aceptada en este proceso, incluso aun– que su trabajo evangelizador se hizo desde la limitación, desde un estado físico deplorable. Pero fue recibido como «un mensajero de