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I. PSICOLOGIA DEL FENOMENO RELIGIOSO l. El saber psicológico ante el fenómeno religioso. Veíamos en la primera parte cómo el hecho religioso en su realidad sub– jetiva comportaba unas experiencias o actitudes peculiares, mediante las cua– les el hombre religioso reaccionaba ante la presencia del Misterio que. se le revelaba gratuitamente. Y las analizábamos desde el punto de vista fenome– nológico. Pero existe otra forma científica de acercarnos a dicho comportamiento, a lo que los ,autores suelen llamar indistintamente psicología de la religión, psicología religiosa o de fa religiosidad. Estos términos fijan el objeto sobre el que recae este nuevo saber humano -el fenómeno religioso en cuanto se verifica en un sujeto humano y concreto, individual, en su realidad subje– tiva- y la peculiaridad del método adoptado: el psicológico. Lo que consti– tuye el saber positivo científico psicológico, al que aludíamos al referirnos a las Ciencias ante el fenómeno religioso. Este acercamiento particular al hecho religioso en su realidad subjetiva data de un muy antiguo. Ya en la antigüedad encontramos observaciones importantes en torno a la psicología de la religión. Pero es en la segunda mitad del siglo XIX cuando se inicia el estudio propiamente psicológico sis– temático y empírico, constituyéndose con toda propiedad la ciencia psicoló– gica sobre la religión. Los primeros estudios del fenómeno religioso desde esta perspectiva son debidos a algunos psicólogos americanos que pretenden aplicar los principios y métodos de la psicología científica a los hechos religiosos, con orientación marcadamente protestante. En un primer momento, este estudio se dirige hacia temas bastante amplios, comprendiendo una panorámica bastante ex• tensa: temas sobre la conversión, esencia del acto de fe, fenómenos místicos y patología religiosa, origen consciente e inconsciente de la religión, tipo– logía de 1a religiosidad, etc. En este período sobresalen los estudios de E. D. Starbuck (1866-1947) y G. St. Hall (1846-1924). Ambos analizan las mo– dalidades y motivaciones de los hechos de la conversión y las relaciones entre cuerpo y alma, acentuando el aspecto emotivo -experiencias- de la religiosidad. J. H. Leuba (1867-1946) y Th. Flournoy (1854-1920) se dedican al estudio de los fenómenos místicos, explicándolos como necesidades reducibles a las necesidades vitales biológicas, reduciéndolos, en definitiva, a los fenómenos puramente psico-biológicos, sin fundamento objetivo alguno. Posteriormente, J. M. Charcot (1825-1893), P. Janet (1859-1947) y otl'os se dedican pa:rticular– mente al análisis de experiencias religiosas con enfermos mentales y del misticismo, aportando una explicación de la religiosidad medi'ante reducción 89