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EL HOMBRE Y LA HISTORIA EN EDUARDO NICOL 171 c) Unida a esta concepción de la historia universal estaría la comu. nidad de destino. E .. Nícol no acepta ningún fin metahistóríco, sea trascen– dente o inmanente 575. El fin de la historia, su causa y su razón, han de estar en ella misma, Por eso, ;E. Nícol propone una comunidad de destino, actual siempre en sentido o ámbito qntológíco, que es compatible con la realización concreta e:Ídstencial ·del mi~:ino: · · · · «Lá comunidad de destino no queda entonces suspendida por la lucha, o eliminada del ptesente, o con una actualidad limitada a iin proyecto transitorio, a un ideal, una esperanza, o una conclusión de teoría. Pues por destino no se entiende ahora el término del _ recorrido his– tóríco, sino la condición del ser que hace este recorrido, el cual está 'destinado' por su constitución a existir cometiendo actos hostiles y realizando _ actos de paz. La coinc_idencia universal, para l,os .fines con– cretos es inalcanzable» 576. . . d) Una filosofía de la historia habrá de serlo de esa historia .universal, en donde la comunidad ontológica no implica uniformidad o estabilidad ni en el individuo ni en las relaciones interindividuales, nacionales, etc. 577 • La filosofía de la historia ha de tener en cuenta que «la historia, más que una secuencia· de· unidades irreductibles e inco– munica~as, es ella misma comunicación: la presencia de una mismidad que sólo puede actualizarse en modos de actualidad diversos» 578. · _La' existencia .del agente productor de la historia, que es ~l h~mbre, se encuentra en una trama en _la que intervienen los. facto,res de. la acción (la necesidad; lá libertad y el azar), actuando sobre unos términos: lo di– vino, lo humano, la naturaleza. El hombre .es lo que :hace y su situación tiene valor y sentido la verdad -presente. Se trata, pues, de una dialéctica externa en la que las verdades se excluyen unas a otras sin dejar sedimento alguno, - ... c) La verdad no es susceptible de evolución, -sino de cambio o dé sustitución y de ampliación. La· verdad e&' estática. · , · · . · . 2) Para la historia interna: . - _ . . a) El tiempo forma parte del proceso de los hechos. _ _ ___ __ . . b) El ·curso histórico es visto ·como un proceso evolutivo; hay transformación ínterna en la .que las .verdades. ,no son sólo la• expresión-de una ·relacl6Ji suj~ cognos<:entC:.objeto conocido, sino que también guarda_ rell\CÍ6n con el pasado y el futµro, La verdad, adem!is de representación racional de la realidad, es histórica, con referencia funciónal u orgánica a los antecedentes y consiguientes. Se trata, pues, de una dialéctica interna donde la continuidad es acumulación y la acci6n, una reacción, un. diálogo. . · . . . c) La verdad manifiesta una dependencia interna entre las diversas etápas cronol6- gicas de manera unitaria y continua. Es dinámica (cf. PC 27-30). _ . -•-- 575 Ejem¡plo ·del primer caso es el cristianismo en donde el· fin es objeto de fe y .no de análisis positivo, ·fenomenológico. El mar,rismo presenta· un fin- ifunanente. En ambos casos, se trata de un elemento metahist6rico, que trasciende la historia misma. Cf. PC 216-17, 292. 576 PC 293. Cf. también 205-6, 208, 214, 218. 577 Cf. PC 206, 212-15, 291. 578 ih 27.