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EL HOMBRE Y LA HISTORIA EN EDUARDO NICOL 125 tantes en la estructura del comportamiento, y por tanto en la forma de ser» 390 , configurando, así, un inicio de la sistematización de la relatividad. Por ser tres, y sólo tres, los términos de la relación vital: 1) Constituyen una limitación de la posibilidad, ya que, aunque pudie• ran darse innumerables modalidades de relación, su posibilidad queda limitada al esquema en que se nos dan los únicos términos posibles de la relación vital 391 . 2) Es imposible relacionarse con ellos de una manera uniforme e inva– riable. Lo que supone un cierto dinamÍismo en la estructura de los mismos términos, pues «ninguno de sus tres componentes puede considerarse un término de relación independiente de los otros dos. Una variación en cualquiera de ello 0 altera los demás ... Cada alteración modal afecta al conjunto, de suerre que la estructura es cambiante, sin que cambien jamás los térmi– nos que la constituyen. Ella es potencial o dinámica porque su actualidad no es uniforme ... Lo cual es una limitación, pues equivale a decir que ellos ofrecen la imposibilidad de una relación inmutable e igual en todos» 392 . Pero la «pura» definición objetiva de «comunidad» no es del todo exacta. La comunidad es, sobre todo, «nexo», «conexión», por la que ella pasa a formar parte del hombre. Este, como ser potencial, es productor de actos, que, ya sean íntimos o visibles, se relacionan con el no-yo. Por ello, tanto individualidad como comunidad expresan realidades unidas dinámica– mente entre sí. En cuanto la comunidad penetra en la estructura del hombre mismo, se convierte en un prindpio ontológico y «por lo mismo, la comu– nidad es ya como tal un constitutivo del ser hombre, cualesquiera que sean el grado, la forma o cualidad, la fuerza de sus vínculos, y, por ello mismo, el .tipo de su individualidad fáctica: su ser es ser de comunidad. En otras palabras: el hombre es un ente que tiene la forma de ser de "comunidad"» 393 . d) CONSECUENCIAS PARA LA ANTROPOLOGIA Y LA HISTORIA La definición del hombre como un ser que posee una estructura perma– nente ilumina y soluciona las siguientes cuestiones: 390 ih 28. 391 ih 27-29. 392 ih 29-30. 393 VH 295-96 .. Según lo indicado en el texto «comunidad» no puede ~uivaler a «comunidad política». Esta equivalencia fue expresamente rechazada por E. N1col (cf. VH 295). Sin embargo, la importancia de la comunidad política motivó que le dedicara algunas de sus páginas: 'Libertad y comunidad. La filosofía de. Francisco Suárez', en VH 221-24; 'Propiedad y comunidad. Suárez frente a Locke y Marx\ en VH 242-49; 'La rebelión del individuo' en VH 250-62; 'El sueño del poder', en VH 263-65; 'El saber y el poder', en VH 265-68; 'Individualidad y comunidad', en VH 268-79.