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de Dios hay muchas enseñanzas; todas ellas hacen jubilosa esta Na– vidad que estamos viviendo. Pero la carta a los hebreos, que hoy ha sido leída para nosotros, nos dice que el modo más perfecto que ha tenido Dios de revelarse fue la de hacerse hombre. Tomó nuestra carne con todas sus consecuencias. Se hizo carne nuestra. De nuestra raza, de nuestro barro. Habló la lengua de los hombres. Una lengua vulgar, el arameo, que entonces hablaba el pue– blo. Quiso ser plenamente inteligible. ¿Podemos decir que ahí terminó todo? De ninguna manera. Cada día decimos nosotros, luego de leer cual• quier texto sagrado: «Palabra de Dios.» Eso ha sido escrito y procla• mado para nosotros. Para que lo hagamos vida nuestra, para que oiga– mos tras ello el aliento y la palabra de Dios. Porque la Escritura es un documento que palpita. Tiene vida detrás. Pero tampoco podemos quedarnos ahí. Dios sigue revelándose en la historia. Sigue haciéndolo en el mismo marco que lo hizo. Sólo se ~ecesita e.1 profeta que lo perciba y que sea como el altavoz o el dedo mediador que nos lo traduzca. La historia sagrada sigue haciéndose. Esto debe ser una alegría y una advertencia para cada uno de nosotros. La Constitución Conciliar del Vaticano 11 sobre la Sagrada Escritura nos recomienda la oración para percibir esa palabra de Dios. Cito a un especialista actual que ha estudiado profundamente el tema: «Los "signos de los tiempos" son 1.os acontecimientos y procesos de la historia actual con significado trascendente. Tienen la misma es• tructura y la misma dinámica que "el hecho histórico" de la historia sagrada. V es que son ésos exactamente. El Dios que se reveló en los signos de otros tiempos es el que se deja percibir en ellos. El que los percibe está insertado en la historia sagrada. Este es el tes• tigo de que la historia sagrada sigue abierta, está haciéndose.» Me parece que también el Concilio habló de « los signos de los tiempos»; tengamos el oído y el alma atentos para percibir tras ellos la palabra de Dios. 19