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cómo la búsqueda de la verdad es una tarea complementaria a ser logra– da mediante el diálogo abierto. Se da así una reciprocidad fecunda. En este ámbito del respeto, apoyo y valorización de la alteridad indígena, así como de su cultura, es importante hacer una mención especial al aspecto religioso. 26 La libertad 27 y el diálogo (AG 11) son el único terreno donde puede nacer la fe, además de ser derechos de toda persona humana. Por eso, "la cuestión indígena debe ser mucho más enfocada a partir del 'diálogo religioso' que a partir del imperativo misionero convencional" . 28 Si se busca el diálogo ecuménico, el diálogo con otras religiones no cristianas (como el budismo, etc.), e incluso el diálogo con los ateos, ¿por qué no actuar para con las reli– giones amerindígenas del mismo modo? ¿qué razones justifican esta práctica diferente? ¿es acaso una simple cuestión de eficacia o de números, por estar los grupos indígenas formados de una población bastante reducida?. En ese diálogo intercultural -además de las diferencias cultu– rales- surgen también impases, tentaciones, peligros y riesgos, los cuales solo se superarán en un diálogo abierto y sincero no ausente de tensiones y de continua revisión y autocrítica. Todo esto irá haciendo crecer a las personas y al grupo. 26 "En nuestro tiempo hay aún misioneros que se dedican a separar a los pueblos indígenas de sus líderes religiosos (shamanes, etc.), y otros que no dialogan con los sabios que hay entre ellos": J. GARCIA, a.c., 14. 27 "los hombres deben estar inmunes de coaccción (...) de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que actúe eonforrne a ella en privado y en público, solo o asociado con otros (...), además (...) el derecho a la libertad religiosa se funda radicalmente en la dignidad misma de la persona humana, tal como se conoce por la palabra revelada de Dios y por la misma razón": DH 2. 28 P. SUESS, o.e., 85. 95