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3.3. Momento tercero: hacia una nueva praxis La presencia testimonial y dialogante leída a la luz del Dios– Trinidad, el cual respeta y dialoga con el hombre aceptándolo como un ex-istente, como un otro, como una diferente, que es sujeto de su his– toria, o mejor, que va construyendo la historia mano a mano con Dios, exige un cambio en la praxis evangelizadora y misionera para con el otro -en este caso el indígena. Praxis que encuentra en Jesucristo su paradigma central, el cual se solidarizó inculturándose. De ahí que esta nueva praxis se caracterice por una revolución copernicana donde el indígena pasa de ser objeto a ser sujeto de su propia liberación, siendo el misionero su mejor amigo y aliado en este proceso de liberación y de diálogo intercultural. 3.3.1. El indígena, sujeto de su historia Respetar la alteridad, al diferente, es dejar que ese otro sea sujeto de su historia. No fue esta precisamente la actitud tomada para con los amerindígenas. Si los grupos indígenas antes del encuentro con los europeos eran sujetos de su propia historia, con la llegada de estos los indígenas pasaron a ser eliminados, esclavizados o, en el mejor de los casos, a depender de aquellos. Desde entonces los indígenas han sufrido todo tipo de genocidio y etnocidio. Fueron pocos -incluso dentro de la iglesia- los que se pusieron al lado de los indígenas y lucharon por su causa. Es el caso de Antonio de Valdivieso, Bartolomé de las Casas y otros. Incluso estos que fueron sus mayores defensores y levantaron su voz contra todo tipo de injusticia y dominación cometida contra los indígenas no consiguieron en sus prácticas evangelizadoras érradicar todo asistencialismo y pater– nalismo.18 18 El método evangelizador de las reducciones se inició en el siglo XVI, siendo el horizonte al que aspiró Bartolomé de las Casas. Cf. E. DUSSEL, As redu<;óes: wn modelo de evangeliza<;áo e wn controle hegemónico, en E. HOORNAERT (org.), Das redU<;óes /atino-americanas as luias indígenas atuais, Paulinas, Sáo Paulo 1982, 13-14. 88