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indígenas, respete la identidad de los mismos, asuma sus culturas y camine con ellos, compartiendo sus luchas y esperanzas, en comunión de destino" (1977 Manaus, 81). Se vuelve a subrayar -con poca dife– rencia respecto al encuentro de Goiania- la tarea concientizadora. El documento previo a Puebla poco señala a este respecto. Alguna que otra pincelada suelta. Una de ellas es el "bilingüismo o bi– culturalismo" (1977-78 Pre-Puebla, 98) donde se respira un cierto aire etnocentrista. En el encuentro ecuménico panamazónico de MaQaus se afirma que la evangelización es "también una presencia fraterna en medio de ellos, que se traduce en un compromiso de Encarnación y de Liberación" (1980 Manaus, 112). Y entre los criterios y actitudes a seguir se señalan "la opción previa y clara de parte de los misioneros por los Pueblos Indígenas" (1980 Manaus, 113); el .conocimiento profundo, el respeto y la valorización de sus culturas y sus manifesta– ciones (incluidas Is religiosas); la solidaridad con las luchas indígenas; el estimular y apoyar las organizaciones entre los pueblos indígenas; la "presencia misionera, despojada y pobre, en una actitud de aprendizaje humilde y al mismo tiempo científico" (1980 Manaus, 113). Con vistas a afianzar y devolver a los pueblos indígenas su con– ciencia étnica se indica como propuesta concreta "favorecer una educa– ción bilingüe e intercultural, a partir de la realidad de cada Pueblo" (1980 Manaus , 114). Igualmente promover la creación de publica– ciones y emisoras de Radio indígenas como instmmento para valorizar sus culturas y lenguas. En Brasilia se preocuparon de organizar la esperanza, es decir, de organizar y consolidar fundamentalmente los movimientos indí– genas, así como de establecer alianzas con otros sectores de la sociedad occidental dominante (sindicatos de campesinos y trabajadores, etc.). 2 2 En el proceso de liberación de América Latina, tanto a nivel teórico como práctico, han surgido tensiones entre el enfoque clasista y el enfoque étnico de la sociedad. La mayoría de las veces ha privilegiado el primero, y por eso a los indígenas se los catalogaba· como campesinos. No se trata de oponer ambos enfoques, sino de verlos como complementarios. El 78