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frente a las culturas indígenas, que comenzará por aceptar y respetar al otro y su cultura, así como por dejarse evangelizar por él. 2.1. Momento primero: datos de los encuentros indigenistas El encuentro de Melgar ya señala lo amenazadas que se encuentran en medio de una cultura dominante de tipo occidental las otras culturas. "En América Latina, además de la cultura dominante de tipo occidental, se da también una gran pluralidad de culturas y un mestizaje cultural de indios, negros, mestizos y otros (... ). La integración de estos grupos en la vida nacional se entiende con frecuencia, desgraciadamente más como una destrucción de sus culturas, que como el reconocimiento de sus derechos a desarrollarse, a enriquecer el patrimonio cultural de la nación y a enriquecerse con él" (1986 Melgar, 13-14, nº 3). La reflexión teológica de aquel encuentro en Colombia se redujo a explicar o desarrollar lo que dijo el Vaticano II citando textos como AG 9 y LG 17 donde se pide "respetar los valores culturales y religiosos (GS 92) de los pueblos a los que llega la acción misionera" (1968 Melgar, 15-16, nº 8), y tratar de descubrir en dichas culturas las simientes del Verbo. Sus propuestas de acc10n se dirigen hacia un humanismo desarrollista queriendo por una parte respetar las culturas indígenas, y por otra promover el progreso de estas (cf. 1968 Melgar, 20, nº 20) por considerarlas atrasadas. En el fondo se percibe que hay dos enfoques divergentes, uno humanista y otro técnico-desarrollista. 2 Ante el pluralismo cultural de la Amazonía, !quitos se centra en los grupos que llama nativos. Señala las diversas situaciones en que dichos grupos se encuentran (aislamiento, desintegración, etc.), las características de su cultura (organización familiar; economía basada en la reciprocidad y la participación, y no en la competencia y el lucro; 2 Una visión critica del enfoque técnico-desarrollista se encuentra en A. GARCIA RUBIO, Teologia da liberta<.;áo: política ou profetismo? Visáo panorámica e crítica da teologia política latino-americana, Loyola, Sáo Paulo 1983, 33-39. 54