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históricos, siempre cargados de ambigüedad y opacidad, se tornarán más transparentes y podrán ser realmente señales claras y reales del Reino, de la liberación escatológica. E) Iglesia evangelizadora al servicio del Reino La iglesia ha de ser señal del Reino no solo para sus miembros que profesan explícitamente a Jesucristo, sino para cualquier hombre, de modo privilegiado para aquellos que tienen la vida amenazada, que son deshumanizados y empobrecidos. Igualmente se comprueba que no todos los que están empeñados en la defensa de la dignidad humana y en la construcción de unas relaciones más fraternas confiesan explícitamente a Jesucristo ni pertenecen a la iglesia. Para corroborar estas palabras se podrían citar diversidad de ejemplos indígenas. Por tanto, se percibe con claridad que el Reino de Dios y su acercamiento es una realidad que rebasa las fronteras de la iglesia, y que esta, aunque sea Reino, no se identifica ni agota todo el Reino, sino que fundamentalmente desempeña el papel de señal, de sacramento de aquel. 20 La tarea de buscar la liberación plena del hombre solo podrá llevarse a cabo si está dentro de un marco de diaconía liberadora como fue la de Jesucristo. Unas palabras de Quiroz Magaña pueden ayudar a comprender mejor todo lo que se ha intentando decir: "Si la liberación histórica ha de entenderse como mediación necesaria, como realización incoada del reino de Dios, la iglesia como signo y servidora del reino está llamada 'no solo a ponerle nombre sino sobre todo a llevarla a cabo efectivamente'. Su misión está, pues, intrínsecamente referida tanto a la aspiracion de los oprimidos por la liberación cuanto a la participación efectiva en las luchas para lograrla. Cuestión esta decisiva a la hora de delinear su central actividad evangelizadora". 21 20 "La Iglesia no es el Reino pura y simplemente. Ella también es el Reino, pero no solo ella": C. BOFF, Comunidade eclesial..., 21 A. QillROZ MAGAÑA, Eclesiología en la teología de la liberación, Sígueme, Salamanca 1983, 145. 32