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predicación conceptualizan y formulan el mensaje evangélico siguiendo en general esquemas mentales y filosofías del mundo grecolatino. La disciplina de los sacramentos y las formas litúrgicas, aunque en proceso de reforma, conservan básicamente estructuras que corresponden a otras situaciones de la Iglesia y a culturas diferentes" ( 1968 Melgar, 14,nº4) 1 . Entre las opciones pastorales indicadas en ese encuentro hay varias que hacen referencia directa a la cuestión que aquí se está tratando. Una se refiere al despertar de la fe y su crecimiento (cf. 1968 Melgar, 23-24, nn. 27-32). Y habla de que el evangelio debe ser verti– do en la lengua y categorías culturales de los indígenas, al mismo tiempo que hay que valorar y promover los mensajeros nativos del evangelio. Una segunda opción se refiere a la flexibilidad que ha de tener la estructura de la comunidad cristiana y de la pastoral en la cultura indígena (cf. 1968 Melgar), 27-28, nn. 48-53). Una tercera opción tiene como centro la celebración comunitaria de la fe. Si la liturgia es la celebración comunitaria de la fe que se vive, y que ha de conducir a una vi vencía más intensa de dicha fe celebrada, consecuen– temente aquella debe "encarnarse en las diversas culturas y ambientes (AG 24), y asumir la simbología de la música, las formas de expresión, etc., propias, respetando, con todo, los valores inmutables de la mis– ma" (1968 Melgar, 24, nº 33). 2 Y una cuarta opción es la de formar una comunidad eclesial con fisonomía propia, cuyas palabras más clarivi– dentes son las que siguen: "La Iglesia, presente actualmente en miste- B. Kloppenburg participó del encuentro de Melgar, y al exponer el tema de la Umbanda en Brasil afirmó: "Si aceptamos las premisas puestas por el concilio, no veo cómo huir de esta conclusión: Por su naturaleza e! hombre negro exige un rito litúrgico propio. Me parece que estamos aquí en el punto esencialmente ncurálico de toda la cuestión de evangelización del negro. O bien nos decidimos a ello, o fracasaremos en nuestra misión": ID., Ensayo de una nueva posición frente a la 'Umbanda', en Antropología y evangelización. Un problema de Iglesia en América, DMC, Bogotá 1969, 256. Los subrayados son del autor. Estas palabras se pueden aplicar de modo análogo a los amcrindígenas. 2 Conclusiones del Curso de Antropología y Teología para la actividad misionera en América Latina, en América Latina Misionera. Realidades y experiencias, Paulinas, Bogotá 1975, 178-179. 118