BCCCAP00000000000000000000893

550 VINCENZO CRISCUOLO piu tosto tediosa, asciutta, arida, laboriosa e di non molto frutto almeno per ordi– nario"; et in simili loquitur ubi materia haec occurrit signanter n. 0 28, n. 0 45, n. 0 48, n. 0 246 et n. 0 27. Haec doctrina, nisi operosa explicatione funditus catholice explicetur, saltim male sonar et falsa errorique proxima videtur; ex eo enim quod adeo indefinite et inesplicate vituperet usum imaginationis et figurarum internarum in praxi Christi praesentiae suffragium aliquod fertur damnatae doctrinae Molinos propositio– num 18, 19, 20, 21, uti aperte videre est in decreto damnationis earundem; et sane ut levi manu saltim condigne inflicta censurarum vulnera refricemus quomodo usus imaginativae minus aptus asseritur si ex se ad puram contemplationem dispo– nitur, quomodo ex illo consurgit idea infima et impropria divinitatis absolute, si accommodatione nostrae naturae corporeae in praedicto usu, quamvis alias subli– miorem sibi vindicet repraesentationem in alio perfectiori statu obtinendam. Quomodo demum infructuosa dicitur, et ariditatem pariens, si medium et via in– stituitur ad contemplationem. Quocirca Seraphica Sancta Mater Theresia non est praetereunda Vitae suae cap. 28, asserens in simili, quod etsi visiones intellectuales sublimiores sint, [f. 12r] imaginariae tamen utiliores extant, ex eo quod et recte cogitationes occupet et memoriam conformiter magis nostrae firmet debilitati. [13 n. 0 24] De anima corpori unita asserir: Senza ricevere le specie di fuori, conosce se medesima, le sue potenze, atti habiti con atto riflesso... di piu senza simili specie estranee conosce naturalmente Dio prima causa etc. Et idem reperir n. 0 211. Falsa omnino doctrina. Anima quippe corpori unita sensuum indiget mini– sterio ac speciebus ab istis emendicatis omnia, et seipsam attingit, cum palam sit quidditatem naturalem esse eius obiectum pro praesenti statu. Falsa item quod na– turae autore sine estranei speciebus attingat substantiis porro separatis hoc conce– ditur et alias indubitatum est philosophum ex sensibili motu immobilem motorem percipere ac venerari. [14 n. 0 25] De anima loquens in apice mentis Deum intueunte asserir: Oh felice quell'anima che sa conoscere questa verita ed approfittarsi di tanta comodita di poter vedere egodere Dio perpetuamente. Quamvis haec doctrina veritatem recipiat, ex eo quod dicat: di poter vedere, quatenus innuat quod ex contemplatione datur posse ad beatitudinem omnino perennem, attamen, quia propter rudes haec distinctio non satis pervia occurret, explicatione indiget, maxime cum ex contextu non innotescat, et possit alias suspi– cio induci, quod ex contemplatione consurgat privilegium confirmationis in gratia.