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452 MIGUEL ANXO PENA GONZÁLEZ por lo mismo, en el presente caso pretendemos poner el tema en comunicación con el contexto singular y amplio que supone Salamanca y la Monarquía hispánica en aquel momento de esplendor, donde teología y política se daban la mano. Por lo mismo se trata, de la revisión de un tema, a partir de nuevas interpretaciones historiográficas de tal suerte que podamos encontrar detalles que, hasta el pre– sente, habían quedado ocultos o se les había dado menos valor, posiblemente como consecuencia de las lecturas triunfalistas, más o menos vinculados con los centenarios marianos. Por otra parte, no se puede olvidar que cuando, más de doscientos años antes de la proclamación dogmática, la Universidad de Salamanca hace su propia declaración oficial, en la que se dice partidaria y defensora de la misma, vinculándola a un juramento público, está haciendo lo mismo que había hecho ya la Universidad de Alcalá de Henares unos meses antes2. ¿Podríamos comenzar afirmando que Salamanca está actuando al socaire de lo que se hace en otros lugares? En este sentido, no se puede olvidar que la opinión piadosa era un tema fuertemente disputado en toda la España del siglo XVII y, evidentemente, tenía estrecha vinculación con las disputas teológicas propias del contexto que, de alguna manera, revivían y suponían una vuelta al contexto del siglo XIV, entre maculistas e inmaculistas. Pero, la gran novedad del momento estribaba precisa– mente en que la opinión pía tenía fuertes reflejos en una exaltación religiosa que no se quedaba sólo en el ámbito eclesiástico, sino que estaba tan presente en lo públi– co como en lo privado, en lo político como en lo religioso. Precisamente, este detalle es el que puede dar sentido a un pronunciamiento algo acelerado, donde se intuye cierta tensión e intereses contrapuestos, que no se– rían únicamente los de aquellos que se identifican con las escuelas de santo Tomás y del beato Escoto, respectivamente. De manera formal se puede afirmar que, hasta finales del siglo XIV, la teología en la ciudad del Tormes había estado siempre estrechamente vinculada a la catedral y conventos de franciscanos y dominicos de la ciudad. Precisamente por este motivo, la teología no se enseñaba de forma ofi– cial en el Estudio, como ocurría con el derecho canónico y las leyes. Será Benedicto prospettive. Atti del XIII Colloquio Internazionale di Teología di Lugano. Lugano, 28-29 Maggio 1999, Milano 2000, 145-154; E. Llamas Marcínez, La Inmaculada Concepción y el desarrollo de la mariología española en el siglo XVII, in Estudios Marianos 70 (2004) 235-264; Id., El siglo XVII Siglo de Oro de la Corredención mariana, in Salmanticensis 52 (2005) 213-253. 2 Cf. AUSA [Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca], Libro de Claustros, lb. 86 (1616-1617), f. 82r-83r. Para ver el alcance del juramento de la Universidad de Alcalá, véase el texto íntegro en el Apéndice, doc. 2.