BCCCAP00000000000000000000863

356 ALEJANDRO DE VILLALMONTE recurre son san Agustín, san Bernardo, santo Tomás. O bien los místicos de siglos precedentes que él conocía bien 1 7 • Tal vez Escoto era poco leído por los escritores místicos. Pocos años antes de Fenelón dos autores capuchinos defendieron la doctrina del amor puro con no menos decisión y amplitud de matices que Fenelón. Aunque son franciscanos, nin– guno de ellos aduce la autoridad de Escoto a favor de sus enseñanzas al respecto. Se apoyan en otras fuentes. J.P. Camus, es otro de los destacados defensores del amor puro en los inicios la polémica. Tampoco este autor parece haber aducido a Escoto a favor de su tesis 18 • Sin embargo, F. Guimet, en un estudio sobre la caridad en Escoto, recoge de la pluma de Bossuet un apreciable testimonio. Dice Bossuet que la doctrina de Escoto sobre la esperanza y la caridad era tan común en su tiempo que hasta Suá– rez la aceptaba. Bossuet señala a san Anselmo como fuente de inspiración de Duns Escoto en la teología de la caridad. Ambas afirmaciones son históricamente correctas 1 9 • En fecha relativamente reciente el teólogo español S.M. Ramírez ofrece esta afirmación tajante, de notable interés para nuestro estudio: en realidad, la posición de Abelardo y de Escoto (sobre la esencia de la caridad) conducían naturalmente a los excesos de los quietistas y semiquietistas. Éstos, lo que hicieron fue sacar las necesarias consecuencias 20 • La afirmación es embarazosa para Escoto. Un doctor que ha desarrollado la teología de la Caridad que es Dios y de la caridad que se comunica al hombre, con notable profundidad y originalidad. 17 Fenelón pensaba que su doctrina era puramente evangélica y bien fundada en la tradi– ción secular de la Iglesia (DS 2342). Él conocía bien a los místicos flamencos, renanos y espa– ñoles. A diferencia de su contrincante Bossuet, que confesaba no haberlos leído. 18 Ver: Optat de Veghel, Benoit de Canfield, en nota 15. M. Dubois-Quinard, Laurent de Paris, en nota 9. G. Joppin, Une querelle autour de l'amour pur, en nota 15. 19 F. Guimet, La confarmite a la droite raison et possibilité surnaturelle de la charité (Atta– ches tradictionelles et strutures dialecgiques de la doctrine scotiste), en De Doctrina Ioannis Duns Scoti. Acta Congressus Scotistici Internationalis, Oxonii et Edimburgi 11-17 sept. 1966, III: Pro– blemata theologica (Studia scholastico-scotistica, 3), Romae 1968, 574. 20 S.M. Ramírez, La esencia de la caridad, Madrid 1968, 272; 282. 313. En la acusación envuelve también a F. Suárez.