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202 ORLANDO TODISCO Certo, se le verita e le leggi eterne dipendessero da Dio, se esse fossero state stabilite da una volonta libera del creatore; in una parola, se la Ragione che noi consultiamo non fasse necessaria e indipendente, mi sembra evidente che non ci sara piu vera scienza, e che ci si potrebbe ingannare quando si pretendesse che l'aritmetica o la geometría dei cinesi sia simile alla nostra 26 • La verita e inflessibile, unica per tutti, per Dio come per gli uomini. E quanto i progenitori non hanno compreso, dando luogo aquel ricorrente tentativo di rite– nersi fonte e norma del bene e del male. Non che Adamo non avesse la scienza del bene e del male, "mala conoscenza che vuole procurarsi gustando dell'albero della conoscenza, deve essere compresa in senso forrissimo: determinare da sé cio che e il bene e cío che e il male, senza curarsi di Dio" 27 • Ma non e da oggi - scrive Malebranche - che gli uomini credono di poter diventare come dei: l'hanno creduto in tutti i tempi, forse piu di quanto non lo credano oggi. L'eritis sicut dii, cioe la tentazione della grandezza e l'indipendenza, e la piu force di tutte, e se ne intende il motivo: dato che Dio ci ha creati a sua immagine e somi– glianza e che la nostra felicita consiste nell'esser simili a lui, possiamo dire che la magnifica e accattivante promessa del demonio coincide con quella della religione, promessa che si realizzera in noi, non come diceva il tentatore bugiardo e orgoglioso, se disobbediremo a Dio, mase ne seguiremo scrupolosamente i comandamenti 28 • Nella logica del primato della verita, quale lo scopo dell'Incarnazione del Verbo? Ribadire la verita, perché torni a brillare, e ad essa sía ispirato l'andamento del tempo e della storia. Il fine che Dio si e prefisso non e possibile che vada disat– teso. L'incarnazione e il fine della creazione. Malebranche non afferma la necessita dell'Incarnazione, ma coglie la profonda saggezza di cuí e espressione, nel senso che rettifica il corso della storia nella direzione prevista da Dio, e cioe portare l'uomo a una posizione corretta, vivendo e pensando in Dio, come all'alba della storia. Il processo redentivo e la vía faticosa per il recupero della verita e di riflesso per il ristabilimento dell'armonia cosmica. A buon diritto, A. De Maria scrive che: Malebranche e razionalista e percio si allieta quando scopre la coincidenza tra cio che la Rivelazione afferma e cío che la ragione dimostra, mala Rivelazione e per luí, senza 26 Chiarimento X, aggiunto alla terza parte di La ricerca della verita, riportata da E. Scri– bano nella premessa piu sopra richiamata, p. XIX. 27 Cit. in Amalia De Maria, Malebranche e il deísmo, 168. 28 Récherche de la verité, 255-256.