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LE F0NDS FRANCISCAIN DE LA REFORME CAPUCINE 37 Le témoignage de lean de Fano Jean de Fano, qui combattait en 1527 pour la réforme de l'obser– vance en son entier et qui pour cela était vivement opposé a ceux qui cherchaient cette réforme en dehors d'elle, comme Matthieu de Bascio et Louis de Fossombrone, découvrit, que cette réforme n'abou– tissait, somme toute, pas a grande chose, et que des lors les maisons de récollection avaient bien leur raison d'etre. II devint lui-meme en 1533 le premier custode des riformati italiens dans les Marches. Mais lorsqu'il s'apen;:ut que cette forme de réforme était aussi con– trecarrée, malgré les désirs pressants de Clément VII, il se tourna vers Rome au nom de plus de trente de ses freres. II supplie et de– mande que l'on soutienne la réforme dans l'intéret de l'Ordre et de l'Église 47 • Cette voix retentit comme un ultimatum. Jean était en rap- · port avec le mouvement de réforme de l'Église en Italie, entre autres avec Caraffa, le chef de file des théatins, plus tard Paul IV. Déja en 1532 celui-ci avait exprimé son opinion que la réforme de l'Ordre des freres mineurs était plus importante que celle de bien d'autres Ordres ensemble, parce qu'il était si étendu et que la pauvreté évangélique y avait tant eu a pátir. II ne crut pas que cette réforme était possible a l'intérieur de l'Ordre 48 • A bout de ressources, Jean de Fano passa avec plusieurs autres dans la jeune réforme capucine. Pour expliquer cet décision sensa– tionelle et pour défendre les capucins, qu'il avait jusqu'alors si ouver– tement attaqués, il écrivit son deuxieme Dialogue durant les années 1535-1536 4 ;9 • Ce Dialogue n'est pas seulement la premiere déclaration de la regle de la part des freres mineurs capucins, mais aussi la premiere défense la plus important de leur raison d'etre dans l'Ordre des, freres mineurs. Nulle part la place qui leur revient dans !'ensemble de l'Ordre ne fut aussi bien décrite. A cause de cette tendance tres déterminée, cet ouvrage est tout a fait désigné pour apprendre a connaitre le milieu spirituel, dans laquel vivait la premiere généra– tion de capucins et quelles étaient les idées centrales qui leur oc– cupaient !'esprit. II est incompréhensible que les historiens de l'Ordre, meme ceux des capucins, ont jusqu'ici si peu consulté cette source premiere. L'écrivain remarque formellement qu'a le demande de plusieurs 47 Cf. J. MESEGUER FERNÁNDEZ, Una carta del P. Juan de Fano y los cronistas Bernardino de S. Maria Nova y Tomás de Montefortino, in Coll.Franc. 29(1959) 87-104; BERNARDINO DA L~PEDONA, O.F.M.Cap., P. Giovanni da Fano, in .L'ltalia Franc. 38(1963) 42-49. •• Cf. Misc.Franc. 13(1911) 115-118. 10 Ce second Dialogue, in L' Italia Franc. 10-13(1935-1938); le premier, ibid. 7-10· (1932-1935); les deux, édités aussi séparément a Isola dei Liri 1933-1935, par Bernardino da Lapedona.