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LE FONDS FRANCISCAIN DE LA REFORME CAPUCINE 27 C'est dans cette atmosphere que furent formés entre autres le jeune Bernardin de Sienne et Jean de Capistran 25 • On voit en cutre par leurs reuvres ultérieures - et celles des autres observants - que le monde de leurs idées spirituelles et théologiques s'est profondé– ment nourri des écrits littéraires des principaux spirituels: Olivi, Ubertin de Casale, et autres. Il est frappant toutefois que l'on ait en général su se mettre en garde centre les spéculations extremes spiritualistes et joachimitiques. Le groupe fran9ais se forma surtout en Touraine, autour du cou– vent de Mirabeau, avec a peu pres les memes tendances. Dans un écrit, appelé Queremonie, ces freres s'adressent au concile de Cons– tance en 1415. Ils demandent d'observer la regle suivant la lettre sous la conduite d'un vicaire-provincial, a l'aide des déclarations pon– tificales, c'est-a-dire celles de Clément V. Le motif de leur demande repose, non seulement quand au contenu, mais souvent aussi litté– ralement sur l'écrit d'Ubertin de Casale, Sanctitas vestra, écrite en 1319, au profit des spirituels contre la communauté. Leur intention est clairement exposée: la pleine vie évangélique de la regle, telle que Fran9ois l'a montrée par la parole et l'exemple, surtout dans son testament. Ils estiment manifestement que les déclarations pontifi– cales mentionnées par eux, n'y sont pas opposées 26 • Le mouvement espagnol (et portugais) se répandit dans plusieurs provinces de l'Ordre. Ses principaux pionniers furent le Bienheureux Pierre Villacreces et Lope de Salazar y Salinas, qui fut plus tard son disciple; puis Pierre de Santoyo et S. Pierre Regalado. Leur trait spirituel principal des le commencement (fin du 14e siecle) reste toujours le meme: vivre le plus fidelement possible l'idéal évangéli– que parfait de Fran9ois. En voici les traits caractéristiques: se rap– procher le plus pres possible de la maniere de vivre de Fran9ois et de ses compagnons a la Portioncule, accentuer le silence, réserver journellement du temps pour la méditation, célébrer la liturgie sobre– ment (une seule messe, pas de chant pour l'office divin), etre austere dans les pratiques de pauvreté et de pénitence, s'en référer sans cesse a la doctrine et a la vie de Fran9ois a coté de la regle, surtout a son testament, renoncer aux déclarations pontificales, qui ne pren– nent pas la regle a la lettre 27 • Ici encore aucune trace des exces théo- 25 Cf. EMMERICUS AB IZEGEM, O.F.M.Cap., in Coll.Franc. 10(1940) 387; D. PACETTI, O.F.M.,. in Studi Franc. 16(1944) 19; DoucET, in Arch.Franc.Hist. 28(1935) 160-161; Opera Omnia de S. Bernardin de Sienne, ed. Quaracchi 1955, s.v. Olivi, etc.; F. VAN DEN BORNE, in Sint Fran– ciscus 5(1959) 75-76. 26 L. ÜLIGER, De relatione inter Observantium Queremonias Constantienses (1415) et Ubertini Casalensis quoddam scriptum, in Arch.Franc.Hist. 9(1916) 3-4; CLARENTIUS VAN Ror– TERDAM, Vit de geschiedenis van de Observantie, in Franc.Leven 8(1925 280-284; 9(1926) 7-11, 41-46. 21 Cf. Introducción a los orígenes de la Observancia en España. Las Reformas en los: