BCCCAP00000000000000000000818

122 Assuero senza essere ,eniamata, non infranse la legge, perche una tale legge non era stata fatta per lei (1). Riguardo al grado di certezza della dottrina immacolista al tempo del Santo, egli asserisce francamente che era << un dogma controverso e quasi una specie di problema teologico )) . Era per– cio << dogma libero )) ed ognuno poteva ritenere quello che il suo criterio avrebbe reputato piu conveniente, piu. decente e piu ve– rosimile, non avendo la Chiesa ancora decisa la questione (2). II. LE PROVE. Vengono desunte dal magistero Ecclesiastico, dalla S. Scrit– tura, dalla Tradizione e daHa ragione. l. L'argomento desunto DAL MAGISTERO ECCLESIA– STICO poggia sulla mente e sulla prassi della Chiesa, « ex mente et praxi Ecclesiae )). Osserva infatti i1 Santo che la Chiesa, non aven– o.o ancora definito tale dottrina (3) « par che propenda verso la (1) « Praeservata est ex gl'atia et privilegio, sicut regina Esther non fecit contra legem imperatoris ingressa ad Assuerum non vocata (Est. 15, 4-9); hinc ait: Non enim pro te, se.d pro omnibus haec lex constituJa est )) (p. 498 s.). · (2) « De conceptione aut nativitate Virginis Deiparae nihil penitus litteris consignatum foit a Sacris Evangelistis. Rinc contestata lis est apud theologos, an Virgo divina concepta fuerit in originali peccato, sicut ceteri omnes :filii Adami: Ecce enim in iniquitatibus conceptus sum, et in peccato concepit me mater niea (Ps. 50, 7.. In peccato ex hebr.), an ex speciali gratia et privilegio praeservata fuerit ab illa labe, ne turpem illam maculam contraheret, qua ab immundo spiritu anima in conceptu foedatur et conspurcatur. Controversum est dogma, ac veluti theologi– cum problema; non est in Sacris et Canonicis Scripturis de:finitum, uti sancta et immaculata Christi conceptio ex divina virtute et Spiritus Sancti operatione; nec in saéris Conciliis divina sacrosanctae Ecclesiae auctoritate determinatum est, sicut perpetua Deiparae virginitas in partu, etiam et post partum, sicut etiam quod Theotocos, Deiparens, appellanda sit; liberum est dogma ut quisquis pro suo arbitratu sen– tiat in hac re quid sibi decentius, rationabilius ac verosimilius visum fuerit, quoniam nec Divinarum Scripturarum nec sacrosanctae Eccle– siae ad litem hanc dirimendam intercedit auctoritas )) (p: 410-411). (3) « Nec in sacris Conciliis divina sacrosanctae Ecclesiae auctori– tate determi~atum est, sicut perpetua Deiparae virginitas in partu, etiam et post partum, sicut etiam quod Theotocos, Deiparens, appellanda sit )) (p. 410).