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tanto la idea está clara: Ya vivos, ya muertos, todos iremos al en– cuentro del Señor. También en esta carta San Pablo se muestra tributario de la literatura apocalíptica que proliferaba entre la primitiva cristian– dad. Esas literaturas eran, a su vez, tributarias de escritos similares del Antiguo Testamento, que habían tomado metáforas de las teo• gonías orientales, con los cuales estuvieron mezclados los judíos en su cautividad. Esas descripciones siempre han sido muy del gusto del pueblo. Y aún modernamente hay muchos predicadores que describen el juicio final con un colorido que aterra y deslum– bra al mismo tiempo. Volviendo a la realidad digamos que hay tres cosas bien cla– ras en esta carta: La orden divina, la llamada del arcángel, y el son de la trompeta. Tres cosas para avisar una sola cosa: la oita que la humanidad tiene con la divinidad. Porque aunque cada alma ya ha– ya tenido su encuentro individual con el Señor, es necesario la rei– vindicación del reinado divino ante el juez de V!ivos y muertos, ante Cristo Rey. Por eso la descripción está tramada un poco al estilo de lo que hacían los reyes de la tierra. Sin duda que impresionará por su grandeza. Y bien está que así sea. Porque Cristo-Rey en la tierra no ha podido aparecer más humilde: Una corona de espinas, un manto astroso, un cetro de ca, ña, un "inri" que significaba precisamente esto: Jesús Nazareno, Rey de los judíos. Y su gran lección de perdón, de amor, de man– sedumbre y de humildad. Aunque el aparato pueda ser distinto, sin duda que el fondo del juicio será el mismo: juicio sobre el amor, que es el juicio sobre el Evangelio de Cristo. El Evangelio es amor. Su precepto es precep– to de amor. El es Rey de amor. En el prefacio de la gran fiesta de Cristo Rey se dice: ... "Y sometiendo a su poder la creación entera, entregará a tu majestad infinita un reino eterno y universal: el rei– no de la verdad y la vida, el reino de la santidad y la gracia, el rei– no de la justicia, el amor y la paz. Pienso que la liturgia da luz so- -345-