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divino, la raíz, la explicación definitiva del hecho de que la vida humana haya de ser encuentro y vi.da de intimi– dad con Dios; porque también la vida divina es encuen– tro del Padre, Hijo y Espíritu Santo en la posesión de una vida infinita que es íntima en cada uno de los tres por identidad. Y no sólo la referencia del misterio trinitario a nues– tra vida y nuestra salvación es clara, sino también su ordenación para esclarecernos a nosotros el misterio de Cristo: para darnos a entender cuán profundamente está Dios en Cristo reconciliando al mundo consigo, para eso se nos revela el misterio de la Trinidad. La suprema revelación del Dios Trino es Cristo muerto y resucitado. 3. El hombre ante la teología. De lo dicho resulta que el hombre a quien conoce la teología, es un hombre religado a Dios. Como el Dios de la teología es un «Dios para nosotros», también el hombre de que habla la teología es un ser para Dios. La creación y la revelación son la fundamentación de la existencia humana. Sobre todo cuando éstas se ven coronadas por el summum opus Dei, que es Jesucristo. A través de estos hechos decisivos, a través sobre todo de la persona de Jesús y su resurrección, el hombre y Dios se ven ligados como altas partes contrayentes de una alianza indestructible. Si Dios es un ser que habla al hombre, el hombre es un ser que responde a Dios. Tanto la palabra de Dios como la respuesta del hombre, tienen lugar principalmente en Cristo, en su ser y su acción de muerto resucitado. Por consiguiente, no es posible nin– guna inteligencia plena del hombre como ser para Dios, sino es partiendo de Jesús, el hombre por excelencia. 85