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414 <<ALVERNIA)) ble que a las criaturas. No es de la esencia de la caridad que se ame a Dios intensivamente o sensiblemente en sumo grado. Esta intensidad o sensación del amor provienen no tanto de la dignidad del objeto cuanto de la proximidad de la representación viva, de la percepción sensi– ble, etc. Y las cosas las vemos como más pró– ximas, con mayor viveza y perfección sensibile. La caridad puede ser afectiva y efectiva. Cuan– do se ama a Dios con un acto interno de afecto ... Cuando se realiza ese acto de amor, evitando los pec2.dos y cumpliendo los preceptos, es verda– deramente efectiva. No basta la caridad afectiva, romo dijeron algunos quietistas; se requiere la efectiva. Por esto nos dice S. Juan: No ame– mos sólo de 1mlabra y con la lengua, sino con las obras y en verdad 069). Y Jesucristo mismo dijo: El que tiene mis mandamientos y los ob– serva, ése es el que me ama (170). San Gregario lo expresó brevemente, diciendo: Probatio dilec– tionzs, exhibitio est operis ( 171). La prueba del amor está en la prestación de la obra. Y nuestro axioma vulgar reza: Obras son amores y no bue– nas razones. Astas del amor ele benerolencia. Los actos prin– cipales del amor de beaevolencia, son: l. Gozo o complacencia de los bienes que Dios posee: bienes internos infinitos; plenitud del ser y todas las p::rfecciones posibles; bienes exter– nos de la gloria que le tributan sus criaturas. El alma se goza, se complace en ver y considerar a Dios tan grande, tan omnipotente, tan sabio, tan feliz ... ; se goza en verle aiabado y glorificado por todas sus cr:atura. 0 , 1°specialmente por los ángeles y los hombres. San Francisco de Sales decía al Seüor: «Más me gozo de tus infinitas pe!·fecciones, que si las mssmas fuesen mías; me ( lb9) Filioli mei, non rWigamus verbo, neque lingua, sed opere et veritatc. I Jocmn., III, 18. (170) Qui habct mandata et servat ea: ille est qui, cliligit 1ne. Joann., :zr:rv, '171) J-Jom. in Evang. l. 2 30. M. P. L., t. 17tl, col. 1.220.