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412 ((ALVERNlA)) secundario son todas las demás cosai:i, todas las criaturas capaces de bienaventuranza eterna, co– mo son los ángeles y los homl.Jres. Amarás a tu prójimo como a ti mismo UGGJ. Algunos la extien– den a todas las criaturas, a todas las cosas, in– cluso los condenados y los demonios, en cuanto son entes o seres que contribuyen también a hon– rar la divina justicia; tienen la malicia moral, pero conservan la bondad física ... El objeto formal de la caridad es la bondad di– vina, Dios conocido, por la luz sobrc:inatural, co– mo sumo bien y digno de nuestro amor. Tanto los actos que versan acerca de Dios como los que versan acerca del prójimo y demás criaturas, de– ben tener la razón formal o el motivo de la bon– dad divina. El objeto formal es único e inmuta– ble, Dios en Si mismo o en sus atr:butos; su bon– d:J.d, absoluta y relativa. Prescindiendo ahora de la caridad para con el prójimo, trataremos en es– ta conferencia sólo de la caridad para con Dios. División de la caridad para con Dios. El amor de caridad puede ser de benevolencia y de con– cupiscencia. Se llama de benevolencia cuando se ama el objeto por si mismo, JJropter se, o se pro– cura algún b:en para otro, para su bienestar y felicidad. Se llama de concupiscencia cuando se ama el objeto por el bien que a nosotros nos puede reportar o se procura algún bien a otra persona con la intención de que a nosotros nos favorezca y n,sulte provechoso. En todo amor se quiere el bien. En el acto de amor se pueden considerar dos cosas: el bien que queremos y la persona para la cual lo queremos. Si amamos in. persona por su bond:1d y porque en sí es digna de ser amz:da y le procuramos el bien, la gloria, por merecer toda bondad, felicidad, alabanza, en– tonces hacemos un acto de amor de benevolen– cia. Si amamos la persona, porque es buena para nosotros, pura que nos recompense y favorezca. entonces es amor de concupiscencia. En el amor 1lGGl Diligc 1;rcximmn tmun sicut te ipsmn. Matth .• XXII, :39.