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misma pobreza, la castidad, o criterios y hechos en el área de las presencias y actividades apostólicas, a veces en claro con– traste entre el fixismo y la estrechez de la ley y el reino amplio y realista de la vida. Entre otros casos emblemáticos, hasta recordar el del ministerio de las confesiones y el de la forma– ción intelectual de los frailes ... 1.2.2 L a << e s e n c i a 1id a d » d e 1a s F u en t e s Las fuentes de un Instituto religioso se identifican y en– carnan mediante tres realidades, a saber: las intenciones del Fundador y/o de los promotores de una Reforma; los valores y los elementos esenciales que expresan y caracterizan la naturale– za específica del Instituto y, finalmente, las formas contingentes -en el plano del lenguaje, de la imagen, de las formalidades estructurales y disciplinares, de determinados compromisos, etc.- que dan concretez e historicidad al Instituto según el contexto espacio-tiempo en que nace. Las intenciones, los valores y los elementos esenciales son, por sí mismos, realidades fundamentales y permanentes; las formas contingentes son, por sí mismas, cambiantes y adaptables, según las exigencias de los tiempos y de los lugares. En esta perspectiva hallan su legitimidad y validez los compromisos. existenciales de la inculturación y de la coherente adaptación pluriforme del propio carisma religioso 5 • No siempre es fácil hacer una distinción neta entre los factores fundamentales y los factores contingentes y relativos. Sin embargo, esto es una tarea primordial del acercamiento a las Fuentes, como punto de referencia para renovar la Orden o el Instituto religioso en la fidelidad correcta al pasado y al 5 Cfr. IV Consejo Plenario de la Orden, La Formación (Orientaciones). Roma 2-31 marzo 1981, n.º 23 ss.: en Documentos de los cuatro primeros Consejos Plenarios de la Orden de los Hermanos Menores Capuchinos. Sevilla, Conferencia Ibérica de Capuchinos, 1983; Constituciones de los Hermanos Menores Capuchinos (1982), 5, 4-5. 11