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LOS INDIOS GUARAUNOS Y SU CANCIONERO 431 inerane, i11er,11w jalwkore, jakalcore, yatu ma minajare, jalwkore i11cra11c. Y al u nokahasabava, jakat-inerancra; A1urajana 11arut-i11c nw omzmoko ckuyane. l11cra11e jakalwre, yatu ma minajarc, jakanoko jisaka Murajc111c1 111ir111c. Yo, yo, cuando me huya, cuando me lnrva, vosotros no me veréis, cuando me huya. Sin que vosotros lo advirtáis, me huiré yo; y marcharé para Morajuana siguiendo mi sendero. Cuando yo me huya, H)sotros no me vcrt'is, por una senda iré para Morajuana. Cualidad racial del indio es el disimulo para fraguar huídas, como se refleja en esta canción, procedente de la zona Araguaimujo-Sa– cupana, aunque seguramente que el juglar era oriundo de la región de Amacuro o Barima, si no de la Guayana inglesa. El indio o india de este canto tiene bien premeditado el itinera– rio y horario que ha de seguir, para que nadie pueda estorbad,:.: la fuga. Bien pueden rodearlo de policías: se irá a pesar de todos. Y sus guardianes se quedarán con la hoca abierta, como en la albora– da de Pascua los guardias romanos. Para tramar huídas. el indio guarao. Yatu ma minaja, a la letra hahía que traducir: vosotros me veis; pero el contexto del canto nos manifiesta que, con el verbo en pre– sente,' el juglar quiso expresar un pensamiento de tiempo futuro: Yatu ma rninaja ine jakakore, vosotros no me veréis cuando me huya. En guarao es frecuente usar el tiempo presente con signifi– cación de futuro. El pensamiento del locutor en esos casos se con– sidera presente a la realización del suceso futuro. Véase otro ejem– plo: Guaniku araisa yatu a-jcmoko kemo narunaka tabotu, el pró– ximo mes procurad no iros lejos de vuestras casas. Los otros con– testan: narunaja, no nos marchamos, en vez de narunatatc, no nos marcharemos. NÚi'\1ERO 316.---KA IDAMOTUMA (Nuestros jefes) Ka idanwtuma Gobenajoro mikitane naruae. Ka-rakobo oanae; aisiko naruae. Nuestros jefes al Gobernador fueron a visitar. Nuestro hermano nos exigieron; con ellos se marchó.