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EL MENSAJE DE LA BIBLIA cios; es preciso que el aspirante, durante el período de prueba (en general un año), haya sido del agrado de la mayoría, evi– tando así el malestar interior que en caso contrario se produ– ciría. La dirección la llevan cinco personas, elegidas por un año, que deciden todo lo relativo a ventas. Las ventas sólo puede votarlas la Asamblea general. Podría alquien preguntar: ¿En qué se diferencian estos quib– buts de las granjas colectivas rusas? Se diferencian en que en el quibbuts, el miembro tiene libertad para escoger el propio tra– bajo; puede ingresar o marchar cuando le plazca. Los técnicos y especialistas deben avisar su deseo de salir del quibbuts con un tiempo prudencial. 4) Moshav schitufi (establecimiento asociado): Es una forma intermedia entre el quibbuts y el moshav. Como en el moshac, cada familia dispone de casa propia, en la que viven los hijos y de la cual cuida la mujer. Todo lo restante es pro– piedad colectiva y todos contribuyen a cultivarla; incluso las mujeres han de trabajar un número determinado de horas in– versamente proporcional al número de hijos. La que tiene tres hijos trabaja seis horas, por ejemplo; la que tiene dos, tres ho– ras. Cada persona recibe mensualmente una cantidad en metá– lico (principalmente para comida y vestido) proporcional a su edad, sin tener en cuenta ni la menor o mayor destreza o pro– ducción del trabajador ni los días trabajados. Por eso los ni– ños también reciben su asignación, y en caso de enfermedad se sigue cobrando la misma cantidad, es decir, media mensuali– dad, y la otra, entregada por el fondo de ayuda mutua. Como siempre también en estas colonias la tierra suele pertenecer al Keren Kayemet Leisrael, el cultivo es mixto e intensivo, com– prendiendo también la industria. 5) Kfar avodá (pueblo de trabajo), al que se asigna una