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lJ8 A MENSAGJ;JTvI DA BíBLIA Antioquia ouYiu as liçÕ('S de exegese ministradas por .Apoliná1'io de Laodiecia, e, em Constantinopla, as de Gregóri,l Nazianzeno. Aprendeu perfoitanwnte o hebrai– co. Entre os seus numProsos trabalhos bíbfü•os, oeupa um lugar de mer('cido releYo a tmduf;ão da Vulgata. A Vulgata é a tradlH;ão latina frita por 8. ,Jerónimo, re– sultado da revisão, tmdu~ão e inelusão da Vetus Latina. Eis, resumidamente, os liYros de que se compõe a Vul– gata e o trabalho de 8. ,Jerónimo: o santo Doutor tra– duziu do hebraico, todos os protocanónicos; do aramai– co, Tobias e Judit, e do grego os fragmentos deuteroca– nónieos de Estcr e Danid; foz a reYisão do texto da antiga yersão latina para o Saltério. segundo as IIexa– plas de Orígenes; fez também a l'PYisão da antiga latina para os BYangelhos e Epítolas. O Concílio de 'l'rento t1erlarou a autenticidade ju– rídica e erítira da Vulgata. SPgurnfo o Concílio, a Vul– gata tPm autentieidade jurídica, enquanto todos a ckvPm ter como digna de fr e f1otada de :mfieÍt'nte força probatiYa. O Coneílio enumera quatro circunstâncias, nas quais sP den, usar o texto da Vulgata: nas lições (ensino públieo ou leituras litúrgicas), nas disputas ou 11olrrnieas. na prcgac:;ío ou Pxercfrio pastoral, nas expo– siçõeR ou eomf'Jitários (•xeg(.tieos. Estas eondições ckvem ser públieas. Prinldanwnk, o Cmwílio permite o uso de qualquer texto. Pio XII, na Divino afflante Spiritn, re– conhecendo qnP o uso da Vulgata JH'eserya do perigo do fl'ro, por Pc:tar substaneialnwnte l'Onforme rom o texto original. fala, também, na necessidade de recorrer aos frxtos oÍ'iginais para corrigir (' penetrar melhor o sentido (la Vulgata. Bsta, alrm disso, tem autoridade rrítiea em YÍl'tude do texto estar ,mbstancialmente conforme eom os textos primiürns. Deste modo, a Vulgata eonyerte-se Prn norma infalfvel de fé. Daqui se depreende a impor– tância que em toda a Igreja S(' deu sempre à leitura dos LiYros Santos, pela sua autenticidade e autoridade críticas.