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ra damos la nueva raza de cristianos y españoles que la grandeza trágica de nuestros tiempos exige. Todo lo contra– rio: pueden ser un obstáculo enorme para la educación de esa raza. »Porque la nueva raza necesitará de una fe capaz de trasladar las montañas, y el becquerianismo achica y des– virtúa la fe, erigiendo la duda en motivo de emoción esté– tica: «¿Vuelve el polvo al polvo? ¿Vuela el alma al cielo? ¿Todo es vil materia, podredumbre y cieno? NO SE........................... » »La nueva raza no puede renunciar a la decidida inde– pendencia que se necesita en orden a una actividad fecun– da, para atarse con inoperantes sentimentalismos; sería vergonzoso olvidar el cumplimiento de la propia misión por arrojarse esclavizados a los pies de una mujer; y a esto precisamente es llevado el becqueriano cuando ve a su maestro «mudo y absorto y de rodillas», rindiéndose ima– ginativamente a una criatura «como se adora a Dios ante su altar». ¿Y podrá el hombre nuevo «creer en Dios» pre– cisamente porque «la he visto y me ha mirado»; o estar dispuesto a dar «por una sonrisa, un cielo... »? "No debemos tampoco mirar a la muerte con la amar– ga melancolía que revela el conocidísimo estribillo del poeta: «¡Dios mío, qué solos se quedan los muertos!» La soledad de los muertos no es más que aparente. «Los muer– Los que murieron en el Señor» están bien acompañados. »Por todas estas cosas, y por otras que no hay espacio para decir, nosotros renegamos de Bécquer, y aprovecha– mos el retorno de la primavera para hacer pública nuestra apostasía del romanticismo enfermizo que él enseñó». Sacando utilidad al ambiente creado por esta pequeña polémica en torno a Bécquer como símbolo de una acti– tud ante la vida, el P. Fidel planteó en sus círculos el pro– blema de amor. Era un tema que, naturalmente, suscitaba el máximo interés entre corazones de dieciocho a veinti– tantos años. Por otra parte, en el latir anual de la naturale– za parecía haber sonado la hora más propicia para hablar 22. - Témporas ..• 337