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El estribillo se hace cantar de raíces populares: "Toda hermosa y sin lunar que 111a11clwse la pureza de tu ser original.. . " La formulación negativa rechaza en María toda sombra de transgresión moral y, en el fondo, toda forma de pecaminosi– dad tanto en su concepción como a lo largo del transcurso de su vida terrena. La formulación positiva proclama que María es Plenitud de gracia, llena de juventud y de santa hermos ura. La devoción popular se hace li turgia en letra y música, "con el mismo sentido y e l mismo significado" del dogma mariano: "Tota pu/chra es, jvfaría, et mácula origina/is no es! in te... " El pecado original no es una simple hipótesis ele trab,~jo. Es, como ya vimos en la explicación extensa e intensa del relato bíblico, un "hecho" de fe de singular dramati smo humano y espiritual. Es una cuestión deci siva para la existen– cia cristiana, como historia, intrahistoria y metahistoria. Es historia y vida en las profundidades del misterio. En la visión cristiana de la vida, el pecado original es un hecho incuestionable, es, en frase textual del "Cateci smo de la Iglesia Católica", "una verdad esencial de la fe." Lo que distingue al catolicismo frente a interpretaciones heterodoxas es "el significado" y el "contenido" del pecado original que ha sufrido graves deformaciones a lo largo de la histori a, por exceso y por defecto. La ruptura más clamorosa ha sido la de Lutero por su radicalismo pesimista: el pecado original es una depravación esencial de la naturaleza humana, una herida mortal del orden moral, una degeneración intrínseca del hom– bre que, convertido en "árbol malo", no puede ni quiere obrar si no el mal. La impiedad es intrínseca, los santos son "siem– pre intrínsecamente pecadores." El árbol está podrido en sus raíces y sus frutos serán siempre malos. La libertad del hom– bre queda talada como el árbol del bosque por el vendaval oscuro de la culpa. En el extremo opuesto está la "negación" del pecado ori– ginal, en nombre del progreso y como exigencia ele base ele 53