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(35) Léase a este respecto con atención el Diagnóstico regional citado más arriba para comprobar qué opinión se sigue teniendo de la actividad y cultura indígenas. (36) Publicación de la Sala de Prensa de la PresidenCia de la Rep., Quito 1961 . (37) Entre la abundante bibliografía, algunas veces panfletaria, sobre el ILV sigo aquí uno de los mejores estudios sobre su organización y actividades: David Stoll, ¿PESCADORES DE HOMBRES O FUNDADORES DE IMPE– RIO?, Deseo 1985 : (38) Id., pág. 19. La evolución de la postura de la Misión ante ellLV véase en "Los protestantes: un planteamiento ecuménico" , pág. 153-158 de la obra .citada de Lázaro de Aspurz. (39) Boletín Oficial N. 66, diciembre 1956. (40) Ibídem. (41) Informe de Labores del ILV,junio 1957, Arch. Ecles., Quito. (42) Jorge Trujillo, LOS OBSCUROS DESIGNIOS DE DIOS Y DEL IMPERIO, El ILV en el Ecuador, Quito, noviembre 1981, pág. 125. (43) Libro de Actas de las reuniones del Prefecto Apostólico del Aguarico con sus Consiliarios, Acta N. 1, 3 de noviembre 1954, Arch. Ecles., Quito. Lo que sigue está entresacado de las decisiones recogidas en el libro de actas. (44) Bol. Of., N. 58, agosto 1955. (45) Informe del Procurador de la Prefectura, P. Angel de Murieta, Quito 26 de septiembre, 1957, Arch. Cap., 0.0., Quito. (46) Informe, julio 1955, Libro de Actas, Arch. Ecles., Quito. (47) Esta sencilla frase resume bien, según creo, el ideario de los misioneros católicos de la ép<ica. En la ya citada obra de Mons. Spiller, pág. 62 . (48) Libro de Actas, N. 9, 4 de junio 1958. (49) Libro de Actas, N. 11, 17 de enero 1959. (50) Libro de Actas, N. 12, 27 de agosto 1959. (51) Bol. Of., N. 58, agosto 1955. La cerrazón de los misioneros ante e\ riquísi· mo mundo espiritual de los Sionas-Secoyas es, quizá, la nota m:ís negati;a de su estancia. Identificando groseramente al hechicero con un brujo ma– ñoso y a los tomadores de yagé con borrachos, se cerraron la posibi:idad de comprender uno de los fenómenos más ricos de la Alta Amazonía. 41