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calegio Pord!1n. CICAME e Instituto Interamericano de Música Sacra. Fabricación: FADISA. Unae indi. Periódico de 'la Unión de Nativos de la Amazonia Ecuato– riana. Salieron seis números de febrero a julio de 1978. CICAME. Revista de formación para catequistas. Inició la publicación el 7 de diciembre 1974, se interrumpió en enero 1978; se reanu– da nuevamente. Hojas de estudio. Iniciativa para formar al nativo en su pxupia casa. 1976. Infonnes varios, en quichua y casteUano, con finalidad científica. Por la identidad étnica y cultural rl.el indígena Aquí nos referimos, sobre todo, a la población que sigue ha– bitando en la zona fluvial aun después de la colonización de la zona de la carretera. Con estas gentes, en su casi totalidad qui– chuas, la misión había venido desempeñando el papel de gran bienhechor, desarrollando un plan de protección y de promoción en todos Jos órdenes. Pero en la segunda etapa el esfuerzo indi– genista consiste en lograr que sean los mismos grupos autócto– nos los que afirmen su identidad, se organicen económica y so– cialmente, hagan valer sus derechos, frente a una población ma– yoritaria, en medio de la cual pueden quedar, o diluídos y absor– bidos, o bien marginados sin posibilidad de realizar una integra– ción de par a par. El primer elemento de identidad que corre peligro es la len– gua. Hasta ahora, si bien todos entendían el castellano y la ma– yor parte lo hablaban con suficiente soltura, lograban mantener el bilingüismo, aun después de haber cursado la escuela primaria o secundaria en los centros de la misión. Pero al sentirse en mino– ría y verse obligados a alternar constantemente en castellano con el resto de la población, puede producirse una rápida desaparición del idioma propio, sobre todo allí donde viven mezclados con otros vecinos. Hicimos ya notar cómo desde el principio los misioneros capuchinos se esforzaron por poseer el quichua al menos en gra– do de poder servirse de esta lengua en la catequesis y en la confe- -129-