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1untarias ? Pero los teólogos, para conciliar la voluntarie– dad con el precepto, dicen, que Cristo no tuvo precepto, sino sólo consejo. Otros teólogos persisten en afirmar que tuvo precepto, porque em snponcn las palabras del Evan– gelio, y clon l!P no hny ÍII COIIVl'lli cntl', h;:.y (]11C admitirlas como suenan: Una segunda explicación dice que Cristo fué libre .de morir, pe1·o que el mandato ele morir que se.le impuoo. ;fué indeterminado en cuanto a las circunstancias. P ero esta solución no quita la dificultacl. Una tercera explicación tiene \Vaclingo con Belluto, Delahogue y otros y el ice : Cristo f né libre aún r especto a las circunstancias de la ·Pasión ; pudo obtener revo– ,cación y dispensa ; si no lo hizo fué porque no quiso. La t eología franciscana explica este misterio diciendo que Cristo no solamente era deseado ele las naciones y princi– pio y fin de todas las cosas, sino que también debía pre– sentarse en weciio. del mundo. nara recibir el homenaje de h s gencraciories. l'ero el tri~te estado el e los hombres conmovió su corazón y he ac¡uí por qn (~ Rr ofreció, librt~~ mente, para expi ar los pcca<l o~ y ~al \'n.J: ¡¡] género humano de su cantivi(lad , or,·cc it•JHlo:-;(' a su Pndre <'nlllo v í~tl1na de ' expiación y de reparación. "No has I)U erirlo 11i machos ca- ' bi'Íos ni tcrnet·as; pero me has dado un cue1·po.... " Corpus -· aptasti mihi. Este cuerpo que es humano, quiere pagar por ·, todos. A Cristo le·era conocido el porvenir; veía todas las : circunstancias que tendrían su pasión y muerte. Los meno– , res detalles del divino drama los tenía presentPs, y no obs– . tante, dijo "ecce adsum". La libertad con (]ue se ofreció -_ al Eterno Padre, autorizó en cierto modo a E ste para re- - cabar de El, lo que debía el hombre. No es que J esús diera ' ' al Padre la facultad ele imponerle precepto; pero siendo li– - bre ele escoger una Ei1carnación y vida feliz y gozosa, o · una vida dolorosa y expiatoria, eligió la expiatoria, obe– diente .~iempre al Padre hasta la muerte ele Cruz a fin de , 96-