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su movimiento hacia la unidad y la que aquieta el entendimiento hu mano en su búsqueda resolvente de la verdad bajo la triple relación causal ‘°. Temas que adquieren importancia capital en su obra, co mo luego veremos De este modo, el primum ens simpliciter y el ens summum, no bilissimum, mutuamente se exigen, se complementan y se clarifi can ‘. estuniversalissimum et sufftcientissimum, ac per hoc principium est na turarum...” (Brevil., p.7, c.5: y, 286a); “Primum ens, in quo est status, est principium a quo est omnis entítas, et sine quod nihil est, nec aliquíd est sine eo” (1 Sent., d.39, a.1, q.1, f .4: 1, 685a); “...cum primum princi p;um hoc rpso quod pr;mum et potentissimum s;t causativum omrnum quae fiunt in universo praeterquam peccatorum...” (Brevil., p.5, c.3: y, 254b); cfr. 1 Sent., d.2, a. un., q.2, fA: 1, 53b; d.27, p.1, a. un., q.2 ad 3: 1, 470a-472a; Mist. Trinit., q.8, ad 7: y, 115b; BreviL, p.2, c.6: y, 224a; Hexaem., coli. 5, n. 31: V, 359a-b. 40. “Nam eo ipso quod est primum, omnia ab ipso fiuunt, et eo Ip so quo fiuunt ab ipso, ad ipsum recurrunt et reducuntur tanquam ad fi nem ultimum; et hoc habet, quod sit alpha et omega, primus et novissi mus, principium et finis...” (Myst. Trinit., q.3, a.1 e: y, 70b). San Bue naventura se basa en la relación entre principio, causa eficiente y fin para establecer la relación entre 13rimum et ultimum, tan impor tante en su pensamiento. Así nos dice: “Efficiens et finis sunt causae co rrelativae, ergo quod non est ab alio, non est ad aliud, sed omnia sunt ad illud secundum omne quod sunt, quia secundum omne quod sunt, ap petunt bonum; et status non est nisi in summo bono... Si enim bonum et ens convertuntur, ergo quod est se ipso ens se ipso est bonum; sed quod se ipso est bonum, non est propter aliquid aliud. Si ergo omnia mundana secundum se tota sunt propter aliud, ergo sunt ab alio” (II Sent., d.1, p.1, a.1, q.1, f.5: II, 15a). Cfr. Myst. Trinit., q.3, a.1 c: y, 70b; Itin., c.5, n.7: V, 309b. Tan alto significado adquiere este pensamiento en la obra bonaven turiana que O. González no duda en hacer, justificadamente, la aser ción: “Esta afirmación del Deus primus es la suprema y radicalmente de finitiva que podemos hacer de Dios según 5. Buenaventura, por eso hay que recurrir a ella siempre que se trate de buscar la última razón de las cosas” (Op. cit., p. 186). No hace sino traducir el pensamiento de E. R0sEMMÜLLER, Religióse Erkenntnis nach Bonaventura (Beitr. Gesch. Phil. Theol. M.A., Band 25, Heft 3-4), Münster 1925, p. 67. 41. “...cum primum principium, eo ipso quod primum. sit summum, quidquid habet habet in summo...” (Brevil., p. 7, c. 6: V, 287b). Al referir- se 5. Buenaventura a la obediencia debida al Sumo Pontífice en su obra De periectione evangelica, aduce una razón que supone una concepción metafísica de la primidad y de sus implicaciones en orden al summum: “Sicut enim non est ordo prioritatis et posterioritatis nisi per reductio nem ad primum, sic non est ordo completus secundum sub et supra nisi per reductionem ad summum. Unde ibi solum est ordo perfectissimus, ubi est reductio perfecta ad summum, quod est summum simpllciter, cuiusmodi est Deus...” (Op. cit., q.4, a.3 c: y, 194a-b). Igualmente, en 1 $ent., al tratar de la unidad de Dios, aduce la razón del status que no se encuentra sino “in summo et primo”. (d.2, a. un., q.1, f.3: 1, 50b); y en el cuerpo de la cuestión aduce sólo la razón del summum, pero con idén ticas palabras a como en otras ocasiones lo hiciera en razón de zrimum: “Deus ením dicit simpliciter summum et in re et in opinione cogitantis. Quia in re, ideo omnia ab ipso et in ipso et ad ipsum, et in ipso omnino est status...” (Ibid., e: 1, 52a). Por último, encontramos un texto en el 78