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ab alio y, positivamente, la plena y radical autosuficiencia del ser de Dios. Sólo el ser absolutamente primero es plenamente independien te . Nuestro autor se basa en esta verdad para justificar la triple causalidad de Dios —eficiente, ejemplar y final— en relación a to das las creaturas: “...cum primum principium, hoc ipso quod primum, sit a se ipso, secundum se ipsum et propter se ipsum, hoc ipso ipsum est efficiens, forma et finis...” . Mediante esta triple causalidad quedan intelectualmente expli cadas y garantizadas la plena autosuficiencia de Dios y la absoluta dependencia de todos los otros seres respecto de El, en sus tres dimensiones referenciales fundamentales —desde, en, hacia—, que examinaremos posteriormente. Por otra parte, en esta misma razón de primidad hace radicar la fuerza causal, por la que aquéllas se originan y de la que radi calmente dependen Esta primidad es la que da status comprensivo a las cosas en 35. “Non esse ab alio est esse prlmum” (1 Sent., d.27, p.l, a. un., q.2 ad 3: 1, 470a). Aunque la razón sea aducida para la primitas personalis, sin embargo, es aceptada como presupuesto fundamental metafísico. To da esta concepción presupone un pensamiento metafísico. Igualmente, en el Yyst. Trinit., q.3, a.l, f.3, al referirse a la prueba de la simplicidad divina por ser simpliciter prinium indica: “Minor est manlfesta, quia Deus est ens a se ipso, nam si aliunde haberet esse, iam illud esset sibi Deus, non ipse” (y, 68a); “Ad hoc notandum, quod causa prima et est prima et immediata; quia prima, ideo nihil habet ab alio, sed omnia ab ea...” (Hexaem., coil. 12, n. 10: V, 386a); “...quia simpliciter primum, ideo non est ab alio factum, nec a se ipso potuit” (itin., e. 5, n. 6: V, 309b). Cfr. Itin., e. 5, u. 5: 309a; Hexaem., coli. 5, nn. 28.29: V, 35$b-359a. 36. “...divinum esse, cum sit primum, est a se ipso” (Myst. Trinit., q.4, a.l, f.3: y, 37b-88a); “...cum prímum prlncipium, hoc ipso quod pri num, sit a se ipso.. .“ (Brevil., p.7, c.1: y, 281a). Refiriéndose a la con fesión del Precursor de Cristo, en uno de sus Sermones de Tempore deja caer con peso metafísico esta afirmación: “In ista confessione primo ex cludit a se entitatem et proprietatem primi principii... quasi dicat: sicut ego non sum per me nec a me, quod est proprietas primi principii” (Ser mo 14 de Tempore: IX, 72b). Una prueba más de que para penetrar en el pensamiento bonaventuriano hay que estar atento a cualquier indica ción, por poco que tenga que ver su escrito con la metafísica. Es una mentalidad-vida la que reflejan todos ellos. 37. “Item, si est ens respectivum, est ens absolutum; quia respecti vum nunquam terminatur nisi ad absolutum, sed ens absolutum a nullo dependens non potest esse nisi quod nihil recipit aliunde; hoc autem est ens primum, omne autem aliud ens est habens aliquid de dependentia...” (De Myst. Trinit., q.1, a.1, f.14: y, 46b). 38. BreviZ., p.7, c.1: y, 281a. 39. “...qula primum principium, eo ipso quod primum et summum, 77