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las doctrinas fundamentales del Doctor Seráfico 218 ha realizado d[ cha síntesis en sus Quaestiones de Deo cognoscendo 219 El clima de este texto es totalmente bonaventuriano y puede ayudarnos a interpretar rectamente a S. Buenaventura en este pun to. Después de una fina crítica de los argumentos de los Maestros, que pretenden probar la existencia de Dios por la razón natural, ba sándose en las divisiones del ser°, y que recuerda, sin género de duda, parte de la concepción bonaventuriana, pasa a la evaluación crítica del argumento anselmiano del Proslogion, para situarlo en una dirección que lo haga omnino íncalumniabilís221. A continuación, examina detalladamente los siete caracteres a los que reduce todo examen de la verdadera divinidad en contraste 218. El influjo Índudable de 5. Buenaventura sobre Mateo de Aquasparta no obedece a que fuese discípulo de aquél en la universidad de París; esto parece suponer Gilson al llamarle “illustre éléve italien de saint Bonaventure” (La philosophie au Moyen Age, Paris 1947 , p. 451). Tal afirmación carece de fundamento histórico: Aquasparta comienza sus estudios en aquella universidad en los años 1268-69 y 5. Buenaven tura había cesado en la enseñanza en 1257. Cfr. M. GRABMANN, Die philo sophische und theologische Erknntni.lehre des Kardinals Matthüus von Aquasparta. Em Beitrag zur Geschichte des Verhi1tnisses zwischen Au gustinísmus und Aristotelismus im mittelalterlichen Denken, Wien 1906; E. L0NGPRÉ, Matthieu d’Aquasparta, en Dict. Théol. Cathol, 10, Paris 1928, 375-389; V. DoucET, Introductio critica, en Quaestiones de Gratia Fr. Matthaei ab Aquasparta, Ad Claras Aquas 1935, pp. XII-XXIV; S.H. M. BEllA, Matthew oy’ Aquas)3arta’s Theory of o’nitiori, en Frane. Stud. 20 (1960) 161-204; 21 (1961) 1-79, 383-465, esp. 163ss. Sobre Olivi, cfr. C. PARTEE, Peter John Olivi: Historical and doctrinal $tudy, en Franc. $tud. 20 (1960) 215-260; en la p. 216 se hace referencia a varios encuentros de este autor con 5. Buenaventura en París, entre los que sobresale su asis tencia a alguna de las Conferencias del Sco. Doctor sobre los dones del Espíritu Santo en 1268. 219. “Clamat etiam hoc secundo omnis conditio et imperfectio crea turae seu rationis creatae. Omnis enim creatura seu omne quod non est summum ens ostendit suis defectivis conditionibus se non esse a se, sed potius ab alio. Et cum hoc ostendit se talem esse quod esse non potuit nisi a summo ente et summo bono. Et sic omne ens quod non est sum mum statim ostendit. Deum esse consideranti subtiliter huiusmodi pro cessum. Omne autem non summum ens seu omnis creatura septem pro prietatibus suis ostendit se esse ab alio et non a se. Habet enim septem ad minus proprietates quarum nulla potest aliquo modo esse in eo quod non est ab alio, sed solum a se. Omne enim quod est a se oportet quod slt summe independens et summe absolutum et summe simplex et sum me abstractum seu extra omne genus et summe infinitum tam In essen tia quam in virtute et summe intellectuale et summe liberum” (Op. cit., Appendix cid Quaestiones in II $ententiarum, ed. B. Jansen, Vol. III Ad Claras Aquas (Quaracchi) 1926, pp. 528-529. 220. Ibid., pp. 521-522. 221. Ibid., p. 527. 64