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Por razón del origen “si est ens est ens creatum increatum per participationem per essentiam per compositionem per simplicitatem per multiformitatem per uniformitatem vel identitatem” 212 Por razón del complemento “si est ens est ens potentiale actuale mutable immutabile secundum quid simpliciter dependens absolutum in genere extra genus” 213 Quizá pudiera alguno pensar que todo este esquema de con trastes examinados, mediante los cuales se pretende resaltar las características trascendentes del concepto y del ser de Dios, fuese exclusivamente fruto de un arranque impulsivo, cordial, bonaventu riano 214 Nada más ajeno a una correcta interpretación de su pensa miento. Obedece a otra motivación de tipo más profundamente me tafísico. Se basa en la consideración de las condiciones del ser, enfocado desde diversas perspectivas que convergen todas ellas en un mismo punto: la trascendencia divina. A ello se refiere en varias ocasiones 215 212. Ibid., nn. 15.16: V, 379a. 213. Ibid., n. 17: V, 379a-b. 214. Así, G. Fraile afirma en relación al tema de Dios en 5. Buena— ventura: “Una vez establecida la existencia de Dios como Ser sumo y “optimum quod simpliciter est quo nihul melius cogitan potest”, le es muy fácil a San Buenaventura soltar las riendas a las efusiones de su amor, enumerando elocuentemente sus atributos: Ser, Vida, Potencia, Luz in creada, Poder, Bondad, Verdad, etc...” (Historia de la Filosofía II, Ma drid 1960, p. 768). 215. Cfr. 1 $ent., d.19, p.2, a.un ., q.3 ad 6: 1, 362b; IV Sent., d.14, p. 2, a.1, q.1 c: IV-l, 332a; Brevil., p.1, c-6: V, 215a; He,zaem., coll.5, nn.28- 29: V, 358b-359a. 62